بحث هذه المدونة الإلكترونية

2014-07-04

العنصرية الصهيونية وفلسفة التربية اليهودية -3-


نتابع: العنصرية الصهيونية وفلسفة التربية اليهودية -3-
اللغة العبرية:
تعتبر اللغة العبرية من أهم الأسس التي تقوم عليها فلسفة التربية والتعليم لدى اليهود، وذلك لارتباطها بهذه اللغة كمبدأ من مبادئ القومية، ولارتباطها بالدين حيث أنها لغة التوراة والأدب العبري والتراث العبري القديم، وقد بقيت اللغة العبرية حبيسة (الجيتو) مئات السنين ولم تستعمل إلا كلغة دين وشعائر فقط، وقد اعترف قادة اليهود أنفسهم بذلك بحيث يقول بن جوريون أول رئيس وزراء إسرائيلي: "إن اللغة العبرية لغة فقدت حياتها، إذ لم يُتحدث بها طوال ألفي سنة"(36).

وقد تزعم أليعزر بن يهوذا الملقب بأبي العبرية الحديثة، في العصر الحديث بعث هذه اللغة، وناضل في سبيل اعتمادها لغة محكية، ثم تبنت دولة (إسرائيل) هذه المحاولة فيما بعد. "وقد تجاوزت اللغة العبرية النطاق الذي عاشت فيه قروناً كلغة تقليدية، لتلعب دور اللغة القومية، فلم تعد لغة دين وشعائر وطقوس فحسب، بل أصبحت أداة لخلق الوحدة داخل المجتمع الإسرائيلي، وأداة لتعميق الانتماء والولاء للأرض"(37).
"ومن هنا تبدو أهمية اللغة العبرية في المجتمع الإسرائيلي نظراً لأن كثيرين من اليهود، الذين جاؤوا إلى فلسطين لم يكونوا يتكلمون العبرية بل مشتقات عنها كالإيديش، لا يقرؤونها ولا يكتبونها وبهذا تحتل اللغة العبرية مكانا بارزاً في مناهج المدارس الإسرائيلية وهي لغة التدريس في جميع المواضيع"(38).
وقد تم إدخال اللغة العبرية كلغة للتدريس تدريجياً، حيث كان هناك صراع بين أنصار العبرية وبين أنصار التدريس باللغات الأجنبية، وحجة هؤلاء عدم توفر الكتب والمؤلفات باللغة العبرية، لكن مؤتمر المعلمين اليهود قرر استعمال اللغة العبرية في كل الموضوعات، على أساس أن الحاجة هي التي تخلق الكتب والكلمات المطلوبة، وبدأ التدريس باللغة العبرية للصفوف الإبتدائية الأربعة الأولى، وسمح بتدريس بعض الموضوعات باللغات الأوروبية إلى أن أصبح هناك جيل من المعلمين قادر على تدريس كافة المواد باللغة العبرية، ثم جاء عدد من الأساتذة اليهود الذين يدرسون في الجامعات من أوروبا وأمريكا وقاموا بترجمة الكتب الأجنبية إلى العبرية، وهكذا بعد قيام دولة (إسرائيل)، أصبحت اللغة العبرية هي اللغة الرسمية حتى أن الآباء الذين هاجروا إلى فلسطين، تعلموا اللغة العبرية عن طريق أبنائهم. وقد حدد المنهاج الإسرائيلي أهداف تعليم اللغة العبرية بما يلي:
1ـ "اكتساب التلميذ مُثُل الأمة العليا وآرائها ومشاعرها أثناء مراحل تطور الأمة اليهودية في فترات مختلفة، وتقوية الرباط التاريخي الذي لم ينفصل بين الشعب وبلاده وثقافته، ويجب الكشف بشكل خاص عن إنجازات هذا الجيل والأجيال القريبة منه من أجل النهضة القومية والبعث الحضاري والثقافي والاجتماعي.

2ـ إعداد الطالب لاتصال حي مع القضايا والتيارات الفكرية المعاصرة ومع حوافز ومذاهب الشعب اليهودي ومسالكه في مسيرته التاريخية"(39).

من هنا نلاحظ أنه تحقق إلى حد لا يستهان به حلم الصهيونيين في إحياء اللغة العبرية وجعلها لغة حية تتردد على ألسنة الجيل الجديد، يستعملها في الكتابة والمحادثة، وفي الخطابة والتمثيل والتأليف، وعبرية اليوم تحتوي ألفاظاً كثيرة أتتها على مر العصور من اللغات الأجنبية التي احتكت بها.
وباعتراف اليهود أنفسهم أنه كان للثقافة أثر فعال في العصور الوسطى في تنمية اللغة العبرية والمحافظة عليها من الانقراض، وقد دأب علماء اليهود الذين عاشوا في الأقطار الاسلامية على تأليف الكتب اللغوية على غرار المؤلفات العربية في قواعد اللغة من صرف وبلاغة وعروض. ويقول أليعيزر بن يهوذا الذي دعا إلى جعل العبرية لغة الحديث في أفواه الناشئة في البيت والشارع، ولغة التعليم في المدرسة: "إن اللغة هي الأمة والأمة هي اللغة ولا حياة للأمة بدون لغة"(40).

العبرنة الشاملة
يجمع الإسرائيليون على ضرورة العبرنة الشاملة، ويرفضون العبرنة الجزئية معتبرين أن أساس الأيديولوجية الصهيونية، هو إحياء اللغة العبرية وتراثها وتطويرها، وإن أي توطين للتكنولوجيا المعاصرة لا يمكن إنجازه بدون العبرنة الشاملة، فأساس التوطين أن تدرَّس سائر المواد العلمية والتقنية في كل الجامعات والمعاهد باللغة العبرية، وأن تستعمل اللغة في مراكز البحث العلمي أيضاً، وهنا يقول إيرماي ما يلي: "إن انبعاث إسرائيل وسرعة تطوير العلوم والتكنولوجيا لا يمكن تحقيقها بدون لغة مشتركة تستعمل كأداة في تبادل الأفكار الحديثة"(41).

وقد تولدت عن هذا الوعي اللغوي الشامل للميدان ا لعلمي فلسفة المصطلح العلمي الجديد، ويضيف إيرماي رئيس المجمع اللغوي: "إن تكوين كلمات جديدة اكتسب أبعاداً ومظاهر تربوية هامة، لأنه يتطلب الشمولية والصدق والبحث عن الهوية الفيزيائية لكل مدرك وما يقابله من كلمات وتساعد هذه العملية المركبة على نقل أفكار جديدة للطلبة وبأسهل الطرق وأقربها للإدراك والفهم.. إن فن المصطلح العلمي بمساعدة البحث العلمي والتعاون يصير أداة لتقدم المجتمع"(42).
وهكذا نجمت عن العبرنة الشاملة (فلسفة العبرنة) جعلت العلماء اليهود في إسرائيل ينظرون بافتخار كبير لنجاحهم في تلك التجربة حيث أنهم يرون أن المصطلح العبري أكثر دقة ووضوحاً من المصطلح الإنجليزي أو الفرنسي، بحيث أن المصطلحات العبرية تستطيع تفادي الثغرات الموجودة في اللغات الأوروبية الحديثة.

من خلال ما تقدم نستطيع أن نلاحظ ملامح الإستراتيجية التربوية، النفسية الاجتماعية التي صاغتها العنصرية الصهيونية المعتمدة على تأويلات أسطورية مستمدة من الأفكار التلمودية لتحديد اتجاهات عملية التنشئة الاجتماعية والتربية اليهودية، ويمكن القول إن الطابع العنصري السائد في المجتمع الإسرائيلي قد أثر تأثيراً واضحاً على اتجاهات النشء الإسرائيلي إزاء العرب والتي لا يمكن وصفها إلا بالاتجاهات العدوانية على الرغم من محاولة المحيط العربي، ومن بينهم الفلسطينيون، إقامة سلام مع الدولة العبرية منذ كامب ديفيد الأولى عام 1979 إلى كامب ديفيد الأخيرة عام 2000 والتي لم تكتمل فصولها بسبب اللاءات الإسرائيلية حول الأرض والقدس والاستيطان وعودة اللاجئين.

ومن المؤكد أن هذه العنصرية وتلك العدوانية كانتا نتاجاً لتلك التربية التي تبلورت لدى الشباب الإسرائيلي من خلال إستراتيجية عنصرية للتنشئة الاجتماعية، تستخدم فيها الأفكار السلبية عن العرب في جميع وسائل التربية، وفي مقدمتها المدرسة والكيبوتس والجيش ووسائل الإعلام المختلفة.

المراجع والمصادر
1- منير بشور وآخرون، التعليم في (إسرائيل)– مركز الأبحاث الفلسطيني /بيروت /1969 ص 23.
2- د. فايز صايغ، الصهيونية والعنصرية، المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت 1977 ص 13.
3- د. فايز صايغ، المصدر السابق ص 14.
4- علي رؤوف سيد مرسي، أثر المؤسسات الاجتماعية والدينية في تربية الفرد في الكيان الصهيوني، مجلة المستقبل عدد يوليو 1968 ص 106.
5-عبد الوهاب المسيري: موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية دار النهضة العربية، القاهرة1975 ص107.
6-سمير هوانه: نظام التعليم العام في الكيان الصهيوني/ عن مؤتمر الأبعاد التربوية للصراع العربي الإسرائيلي جامعة الكويت مارس 1985
7- هارون هاشم رشيد: حول الفكر التربوي الصهيوني في فلسطين عن مجلة شؤون عربية عدد 33/34 نوفمبر- ديسمبر 83.
8- محمد عثمان شبير، صراعنا مع اليهود في ضوء السياسة الشرعية، مكتبة الفلاح / الكويت /1987 ص(86)
9-عادل العطاري / التربية اليهودية، عمان الأردن ص(70)
10-ظفر الإسلام خان، التلمود تاريخه وتعاليمه، دار النفائس / بيروت 1985 ص(86)
11- ظفر الاسلام خان: المرجع السابق، ص (87)
12-عادل العطاري ، مصدر سابق، ص(56 ).
13-منير بشور وآخرون، مرجع سابق، ص (40 ).
14- صالح عبد الله سرية ، تعليم العرب في (إسرائيل)، مركز الأبحاث الفلسطيني / بيروت 1974، ص (40).
15-صالح عبد الله سرية: المرجع السابق ص (42).
16- منير بشور وآخرون،التعليم في (إسرائيل)/ مرجع سابق ص (41).
17-عبد السميع الهراوي: الصهيونية بين الدين والسياسية، الهيئة المصرية العامة للكتاب/القاهرة/1977 ص(263)
18- صالح عبد الله سرية: تعليم العرب في (إسرائيل)، مرجع سابق ص (29)
19-صالح عبد الله سرية: نفس المرجع ص(30).
20- صالح عبد الله سرية: نفس المرجع ص(30 ).
21-صالح عبد الله سرية: نفس المرجع ص ( 31)
22-صالح عبد الله سرية: نفس المرجع ص (32).
23-عبد السميع الهراوي: الصهيونية بين الدين والسياسة: مرجع سابق، ص ( 302 ).
24- عبد السميع الهراوي: نفس المرجع، ص ( 325 )
25- صالح عبد الله سرية: تعليم العرب في (إسرائيل)، مرجع سابق ص( 33)
26-صالح عبد الله سرية: نفس المرجع: ص ( 34).
27-صالح عبد الله سرية: نفس المرجع: ص (35 ).
28-صالح عبد الله سرية: نفس المرجع: ص (35).
29-عبد السميع الهراوي: الصهيونية بين الدين والسياسة، مرجع سابق ص (197).
30-عبد السميع الهراوي: نفس المرجع ص (198)
31-صالح عبد الله سرية: تعليم العرب في (إسرائيل)، مرجع سابق ص (36)
32-عبد السميع الهراوي: الصهيونية بين الدين والسياسة مرجع سابق ص (76).
33-محمد فايز القصري، الصراع السياسي بين الصهيونية والعرب، دار المعرفة / القاهرة /1981 ص (34)
34-صالح عبد الله سرية: تعليم العرب في (إسرائيل)، مرجع سابق، ص (37)
35-صالح عبد الله سرية، نفس المرجع ص (39)
36- عبد السميع الهراوي: الصهيونية بين الدين والسياسة، مرجع سابق ص(319).
37-عادل عطاري: التربية اليهودية، مرجع سابق ص ( 74)
38- منير بشور وآخرون: التعليم في (إسرائيل)، مرجع سابق ص (45).
39-عادل عطاري: مرجع سابق ص (75).
40-ربحي كمال: دروس في اللغة العبرية، مطبعة جامعة دمشق /1966، ص (53).
41-عثمان السعدي: العبرنة الشاملة والتحكم في التكنولوجيا في الكيان الإسرائيلي، مؤتمر الأبعاد التربوية للصراع العربي الإسرائيلي جامعة الكويت مايو 1985.
42-عادل عطاري: التربية اليهودية، مرجع سابق. ص (11).
---------------------------------------
عبد القادر فارس، مجلة رؤية،

العنصرية الصهيونية وفلسفة التربية اليهودية -2-


نتابع: العنصرية الصهيونية وفلسفة التربية اليهودية -2-
معالم فلسفة التربية اليهودية
يمكن تحليل ودراسة معالم فلسفة التربية عند اليهود من خلال دراسة ما قدمه أهم المفكرين والفلاسفة اليهود في بلورة الفكر السياسي الصهيوني وهم موسى هيس صاحب كتاب (روما والقدس)، وبنسكر رئيس جمعية (أحباء صهيون) وهرتزل مؤسس الحركة الصهيونية وصاحب كتاب (الدولة اليهودية) وآحاد هاعام صاحب فلسفة الصهيونية الثقافية وآرون دافيد جوردون صاحب فلسفة دين العمل وجابوتنسكي صاحب فلسفة القوة، وباستقراء ما كتبه هؤلاء وغيرهم من القادة الصهاينة نستطيع أن نخرج بعدد من المعالم التي اشتقت منها الأهداف التربوية، وهذه المعالم هي:
أولا: فلسفة الاضطهاد: "لقد ظهر ما يسمى (بالمسألة اليهودية) التي نتجت عن احتقار اليهود واضطهادهم في جميع أنحاء العالم على مر التاريخ في كل بلد حلوا به بداية من العصر الفرعوني القديم حتى العهد النازي في ألمانيا"(17). وقد قامت الحركة الصهيونية باستغلال هذه النقطة وقام الزعماء الصهاينة باستدرار عطف اليهود والعالم، بالتأكيد المستمر على هذه النقطة، فصوروا اليهود بأنهم شعب منبوذ ومحتقر وأنهم مضطهدون في كل مكان وذلك من أجل إقناعهم بضرورة قيام الصهيونية، وإنه مهما عمل اليهود لحل هذه ا لمسألة فلن ينجحوا ما داموا موجودين على شكل أقليات مبعثرة بين الشعوب "ولقد حاول بعض الكتاب الذين تطرقوا للمسألة اليهودية، أن يرجعوها إلى عوامل اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية، فوضعوا قسماً من المسؤولية على اليهود أنفسهم بسبب سيطرتهم المالية في كثير من بلدان ا لعالم، لكن زعماء الصهيونية يرفضون ذلك ويحملون المسؤولية للبشرية بمختلف شعوبها، وقد كانوا يهدفون من التركيز على هذه المعاني إلى هدفين هما:
1ـ إثارة العطف والشعور بالذنب لدى مختلف الشعوب لتساعد اليهود على حل مشكلاتهم.
2ـ إقناع اليهود أنفسهم بضرورة الترابط والتنظيم من أجل التخلص من حياة الذل وفق الفكرة الصهيونية(18).

وقد نجحت الصهيونية في ذلك مما جعلها تؤكد على هذا المعنى في المناهج الدراسية لتعميق هذه ا لمفاهيم. ولقد أدى بهم هذا النجاح إلى محاربة فكرة (الاندماج) التي كان ينادي بها اليهود وغير اليهود في المجتمعات الأخرى، لأن هذه الشعوب لن ترضي بذلك ما دام العنصر اليهودي نقياً، ومن طبيعة الشعوب أن تضطهد اليهود ويستشهدون بذلك، بالدول الأوروبية التي أصدرت قوانين المساواة، فلم تنجح في إزالة العداء لليهود، ولكن هذه ا لحجج واهية، فنقاء العنصر اليهودي خرافة ينكرها علم النفس وعلم الوراثة والتاريخ. إلا أن التاريخ يشهد أن اليهود وصلوا أعلى المراتب في كثير من دول العالم ولذلك فقد قام الزعماء الصهاينة، بتشجيع ما يمكن أن يؤدي إلى الاضطهاد، فشجعوا انعزال اليهود في أحياء خاصة (الجيتو) وامتدحوها واعتبروا أنها التي حافظت على العادات والتقاليد اليهودية.
يقول هرتزل: "إني أعتبر أن الاضطهاد ضرورة من ضرورات الصهيونية، فلا السامية فيها بعض عناصر التلهي القاسي والمنافسة التجارية والتعصب الموروث واللا تسامح الديني، ولكنني أجد فيها أيضاً الحاجة الملحة للدفاع عن النفس" (19).
فهل يمكن لنا أن نستنتج من هذا كله أن الحركة الصهيونية كانت تغذي حركات اضطهاد اليهود لزيادة انعزالهم؟ هذا ما تؤكده الدراسات الحديثة للصهيونية.

ثانياً: القومية اليهودية ومقوماتها:
يرى الصهاينة أن الاضطهاد، أثر في تحطيم شعور الاستقلال القومي عند اليهود، وأفقدهم كل مقومات الأمة من لغة وعادات وأرض مشتركة، ويتفقون على أن المسألة اليهودية هي مسألة قومية وليست اجتماعية أو دينية، ولذلك يجب أن يصبحوا أمة.. فنحن شعب واحد كما يقول هرتزل(20).
وبهذا انطلق تفكير آخر ورأي آخر، غير فلسفة الاضطهاد تنادي بإنشاء دولة يهودية تقوم على إحياء التراث اليهودي والروح اليهودية وكان على رأس هؤلاء الفلاسفة والمفكرين آحاد هاعام حيث يقول: "إن مشاعر الناس القومية تهدف وتأمل في الوصول إلى حل مشاكلهم الروحية أيضاً بالإضافة إلى المتاعب المادية". لقد ظل اليهود على خلاف مع سائر الأمم القديمة، ويعتقد آحاد هاعام أن سر بقاء الشعب اليهودي هو فيما عمله الأنبياء في أن يحترم قوة المادة، أي هدف لا يعتمد على الثقافة القومية وخاصة الهدف السياسي، قادر على الإغراء وتحويل الناس عن الإخلاص إذا ما سعوا وراء المادة والسلطة. ويعتقد هاعام بقوله: "إن قادة إسرائيل إذا لم يكونوا مثقفين بالثقافة اليهودية، فإنه مهما بلغ إخلاصهم لدولتهم ومصالحها، فان مقياس هذه ا لمصالح سيكون وفقاً للحضارات الأجنبية، لأنهم هم أنفسهم اقتبسوها وسوف يحاولون بالإقناع أو بالقوة أن يثبتوا أن تلك الحضارات في الدولة اليهودية، ستحولها في النهاية من دولة يهودية إلى دولة ألمان أو فرنسيين من شعب يهودي"(21).
ثم يبرر هاعام دور التربية في تحقيق ما يدعو إليه فيقول: "إن ا لحياة ا لقومية الكاملة تتضمن شيئين اثنين:
1ـ فسح المجال للقدرات المبدعة للأمة من خلال ثقافة قومية خاصة بها.
2ـ نظام من القيم يمكن من خلاله لجميع أفراد الأمة أن يتشربوا تلك الثقافة وينصهرون فيها.. وهذان الجانبان يعتمدان على بعضهما، وإذا لم يتشرب الأفراد بالثقافة القومية فإن نمو الأمة سيتوقف وإذا لم تستخدم هذه القدرات في خدمة تنمية الثقافة القومية بشكل كاف فإن تربية الصغار ستصبح ضيقة وسيتضاءل تأثيرها تدريجيا على الأفراد"(22).

ويزعم الصهاينة أن اليهود جميعاً ينتمون إلى قومية يهودية مميزة لها ذاتياتها ومعالمها وقيمها الروحية والمادية، وأنهم بمختلف أجناسهم يحملون سماتها وملامحها المتجانسة التي تلازمهم أينما أقاموا في أنحاء العالم، ومظهر هذه القومية لديهم هو اتحادهم في الجنس والأصل وفي اللغة وفي الدين وفي الثقافة وفي التاريخ، وهم يربطون بين هذه القومية المشتركة وبين أرض فلسطين بروابط دينية ووطنية(23).
ولكن ما يمكن ملاحظته أن هذا الزعم يتعرض للنقد من الشرق والغرب ومختلف القارات، حيث لا يوجد ضمن تقسيم السلالات والأجناس في علم الانثربولوجيا جنس يهودي خالص. أما عن اللغة فانها لا تكفي وحدها لإيجاد قومية مشتركة، حيث نرى أن كثيراً من دول العالم تتكلم الإنجليزية مثل الولايات المتحدة الأميركية وكندا وأستراليا وكثير من المستعمرات البريطانية، ولم تدّعِ إنجلترا أن هذه الدول تكوّن القومية البريطانية، بالإضافة إلى أن هناك ثلاث لغات تجمع اليهود هي لغة الإيديش واللغة العبرية القديمة والعبرية الحديثة.
أما رابطة الدين كأحد مقومات القومية المشتركة فإنها لا تنهض دليلاً قاطعاً على اكتساب هذه القومية فالدين وحده لا يمكن أن يخلق القومية أبداً وإلا أصبح أصحاب الدين المسيحي قومية واحدة من شرق الصين إلى أميركا اللاتينية، وينطبق القول كذلك على الثقافة حيث أن توزع اليهود بين الأمم جعلهم يحملون صفات مغايرة لثقافات تلك الشعوب.
وبالنسبة للتاريخ نورد في هذا قول الفيلسوف جان بول سارتر: "إنني أنكر حق اليهود في اصطناع قومية وطنية، أو حتى اشتراكهم في عاطفة واحدة أو تاريخ واحد، أو تراث فكري مشترك، ذلك لأن تاريخ وطن اليهود في فلسطين قد اندثر منذ ألفي سنة فليس سوى العقيدة الدينية رابطة تؤلف بينهم ويشتركون فيها"(24).

ثالثا: ارتباط الدين بالقومية في الحركة الصهيونية: في البند السابق لاحظنا كيف تبنت الصهيونية فلسفة آحاد هاعام وأوجدت لها جذوراً في الدين اليهودي والكتب الدينية واستفادت منها وغذّتها، ففكرة أنهم موعودون بوراثة الأرض المقدسة في فلسطين جاءت في كثير من نصوص التوراة، ومن خلال هذه العقيدة انبثقت الصهيونية ديناً قومياً لليهود، حيث تلتحم العقائد الروحية المتزمتة، والتقاليد الاجتماعية المتعصبة، والمبادئ السياسية المتطرفة، ومن هنا فقد نصب الصهيونيون أنفسهم سدنة لهذا الدين القومي يلتفون حوله دعاة لأهدافه يتولونها بالرعاية وتساعدهم النصوص الدينية، ابتغاء تجسيد هذه القومية للملأ وإبرازها في المجال الدولي حقيقة واقعة، وفكرة الحنين إلى الأرض أي أرض الميعاد، والدعوة إليها هي عقيدة دينية جاءت بها النصوص في التوارة والتلمود وغيرها من الكتب وقد ورد في أحد المزامير:
"على أنهار بابل هناك جلسنا
بكينا أيضاً عندما تذكرنا صهيون
لأن هناك سألنا الذين سبونا كلام ترنيمة
ومعذبونا سألونا فرحاً قائلين:
رنّموا لنا ترنيمات صهيون
فكيف نُرنّم ترنيمة الرب في أرضٍ غريبة؟
فلتنسنى يميني إن نسيتك يا أورشليم
ليلتصق لساني بحنكي إن لم أذكرك،
إن لم أفضل أورشليم على أعظم أفراحي"(25).
وقد استفاد الصهاينة من هذه الفكرة أيضا لإقناع اليهود بأنهم يطبقون أوامر الله، وإذا كانت الصهيونية السياسية تصلح لإقناع اليهود المتنورين، فإن عقيدة الحنين كافية لإقناع اليهود المتدينين، ولقد أتت هذه السياسة ثمارها إذ أصبحت العقيدة الصهيونية شبيهة بالعقيدة الدينية أو بديلا لها.

ومن هنا جاءت فكرة الارتباط العضوي بين القومية والدين في الحركة الصهيونية، لأن الصهاينة وجدوا أن الجمع بين القومية والدين سوف يجمع لتأييدهم اليهود المتدينين واليهود المتنورين، ولذلك استعملوا أساليب غامضة في إقناع الناس بفكرتهم. يقول د. جوزيف هيللر أحد مفكري الصهيونية الكبار: "اليهود ليسوا طائفة دينية وحسب، وإنما لهم طبع قوي متميز وفردي، خاص بهم احتفظوا به على مدى التاريخ، وإسرائيل لم تكن قط كنيسة بل كانت تعتبر نفسها شعبا مقدسا له مهمة روحية واجتماعية رفيعة، واليهود لا يؤلفون أمة كغيرهم من الأمم، فإن جوهر الشعب اليهودي ووجوده وتكوينه وحاضره وذكرياته التاريخية ومثله الأعلى لا يمكن أن تنفصل بعضها عن بعض وتتميز عن أصوله الروحية وموقفه أمام الحياة"(26).

وقد أصبح الجمع بين القومية والدين من بديهيات زعماء الحركة الصهيونية، واتهموا من يحاول الفصل بينهما بالكفر لأنه لا يمكن فصل الدين عن الأمة اليهودية ما لم تظهر توراة جديدة.
وقد ورد في أحد الكتب المدرسية تعريف الدين اليهودي بأنه: دين وقومية، إذ أن اليهودي الذي يخرج عن دينه ويعتنق ديانة أخرى يخرج بذلك عن قوميته، ولا يمكن اعتباره فرداً من أفراد الشعب اليهودي"(27). ومن هنا جاء أيضا الاهتمام الكبير بالتعليم، بالثقافة اليهودية بشكل قل مثيله في العالم أجمع.

رابعاً: العنصرية والعدوانية: بناءً على روح الانعزال لدى اليهود، وعلى الكراهية المتبادلة بينهم وبين مختلف الأمم، وبناء على تعاليم الدين اليهودي تكونت عند الصهيونيين عقيدة (الشعب المختار) العبقري المتميز، وهنا يقول موسى هيس: "إن الشخص الذي لا يقول إن الشعب اليهودي هو شعب الله المختار لا بد أن يكون أعمى"(28).
والكتب الدينية مليئة بالنصوص التي استدل منها اليهود على هذه العقيدة، مثلما ورد في سفر اللاويين رقم 26: "أنا الرب إلهكم الذي ميزكم من الشعوب". وسفر التثنية رقم 816: "لأنك شعب مقدس للرب إلهك قد اختارك الرب إلهك لتكون له شعباً أخص من جميع الشعوب الذين على وجه الأرض"(29).
وورد في التلمود: "إن اليهود أحب إلى الله من الملائكة وهم من عنصر الله، كالولد من عنصر أبيه فمن يصفع اليهودي كمن يصفع الله".
ويقول الحاخام آريل: "إن الخارجين عن الدين اليهودي خنازير نجسه، وإذا كان غير اليهودي قد خلق على هيئة الإنسان فما ذلك إلا ليكون لائقاً لخدمة اليهود الذين خلقت الدنيا لأجلهم"(30).
وقد نشأ من هذه النظرية العنصرية التمييزية، وارتبط بها عنصر عدواني تجاه الشعوب، لا شفقة ولا رحمة، فقد ورد في سفر التثنية رقم 20: "حين تقترب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلي الصلح فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك، فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك، وإن لم تسالمك بل عملت معك حرباً فحاصرها، وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك، فاضرب جميع ذكورها بحد السيف.. هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جداً التي ليست من مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك إلهك نصيباً، فلا تستبق منها نسمة ما"(31).
وجاء في الإصحاح الثالث والثلاثين من سفر العدد رقم 55: "وإن لم تطردوا سكان الأرض من أمامكم يكون الذين تستبقون منهم أشواكاً في أعينكم ومناخيس في جوانبكم ويضايقونكم على الأرض التي أنتم ساكنون فيها"(32).
إلى جانب هذه التعاليم العدوانية والشريرة في كتب الدين اليهودي، وضع قادة الصهاينة ما يسمى ببروتوكولات حكماء صهيون التي نشرت عام 1896 والتي تنص تعاليمها على الاحتيال والإغراء والاغتصاب والجريمة والشر والباطل، وإذكاء الحروب بين الأمم وجمع الأموال ونشر المحافل الماسونية"(33).

خامساً: فلسفة دين العمل: لقد كان أهم أركان الثقافة اليهودية التي ركز عليها زعماء الصهيونية العمل اليدوي، وقد استولت فكرة العمل اليدوي على أذهان هؤلاء الزعماء منذ بداية الحركة الصهيونية. ويعد جوردون هو المفكر الأول الذي نادى بفلسفة (دين العمل) وأنشأ حركة الرواد التي تدعو إلى عودة اليهود إلى فلسطين (أرض الأجداد والميعاد) وهذه العودة تعني تطهير النفس اليهودية عن طريق العمل اليدوي والجسدي، وفي هذا الصدد يقول هيرش أحد مؤسسي الحركة الصهيونية: "إني أقترح بأن تؤسس منظمة هدفها تشجيع الاستيطان، وستكون الحالة مختلفة لو تحمسنا للعمل بأيدينا، وسيبارك الله عملنا بكل تأكيد، وهناك فائدة أخرى للاستيطان الزراعي ألا وهي تطبيق الوصايا الدينية المتعلقة بالعمل في تربة الأراضي المقدسة"(34). ولتبرير موقفه يقول: "خلال الألفي سنة الأخيرة كان الشعب اليهودي معزولاً عن الطبيعة ومسجوناً داخل أسوار المدينة، ولقد اعتدنا على كل أشكال الحياة ما عدا حياة العمل الذي نقوم به بملء إرادتنا، ومن أجل العمل نفسه، وسيحتاج هذا الشعب لأضخم الجهود من أجل أن يستعيد وضعه الطبيعي مرة أخرى، ينقصنا عنصر الحياة القومية كما تنقصنا عادة العمل، العمل الذي يلتصق به الشخص بشكل طبيعي وليس العمل الذي ينجز نتيجة لضغوط خارجية.. إن الثقافة الحية غير المنسلخة عن الحياة هي التي تضم الحياة بكل جوانبها، الثقافة هي كل ما يخلق الحياة لأغراض العيش، الفلاحة، البناء، شق الطرق، وأي عمل أو حرفة او نشاط منتج هو جزء من الثقافة، ويشكل أساسها ومادتها التي تتكون منها.. لقد أصبح كل شيء واضحاً من الآن فصاعداً يجب أن يكون مثلنا الأعلى، ويجب أن يصبح العمل هدفنا ومحور تطلعاتنا، هناك طريق واحد فقط يمكن أن يقودنا إلى الانبعاث، إنه طريق العمل اليدوي، طريق حشد كل طاقاتنا القومية، طريق التضحية المطلقة من أجل مثلنا العليا، ومن أجل القيام بواجبنا"(35).
ولذلك كان تطبيق هذه الفلسفة في مناهج التربية لدى اليهود إقامة المدارس الزراعية والمعاهد الفلاحية والمستعمرات التعاونية (الموشاف) ومستوطنات الكيبوتس والتي تعمل كلها على مبدأ فلسفة دين العمل والحث على التمسك بالأرض التي يعتبرونها جزءاً من التراث والثقافة القومية لديهم.
إن هذه المعالم الخمسة لفلسفة التربية عند اليهود تبين لنا الأسس التالية التي تقوم عليها الصهيونية في سبيل إنجاح تلك الفلسفة والاعتماد عليها وهي:
1ـ أن اليهود أمة واحدة.
2ـ أنه يجب أن تعاد صياغة هذه الأمة وفق الثقافة اليهودية والروح الدينية اليهودية.
3ـ إن اليهود هم شعب الله المختار، وأنه يجب أن يتصرفوا على هذا الأساس.
4ـ أرض إسرائيل وطن هذه الأمة، ولا بد من العودة إلى هذا الوطن والارتباط به.
5ـ لأجل المحافظة على دولة (إسرائيل)، يجب اتباع القوة، وأن يكون المجتمع عسكرياً.
يتبع

العنصرية الصهيونية وفلسفة التربية اليهودية -1-


العنصرية الصهيونية وفلسفة التربية اليهودية -1-

عبد القادر فارس
لعل الدارس لطبيعة المجتمع الإسرائيلي، يلاحظ تلك الملائمة والتوافق القوي بين أهداف التربية اليهودية من جهة وأهداف الحركة الصهيونية وحاجات المجتمع الإسرائيلي من جهة أخرى، فلقد كانت التربية اليهودية بخلفيتها الدينية والتوراتية التلمودية العنصرية، وبفلسفتها المستمدة من تعاليم الصهيونية العدوانية، هي الوسيلة الأولى والأهم التي استخدمت لتحقيق أهداف الصهاينة في إنشاء دولة (إسرائيل) وبقائها.
وفي ذلك يقول رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق اسحق رابين: "لا تزال العوامل التي أوصلتنا إلى النصر خلال السنوات السابقة هي نفسها اليوم، كما أنها لا تزال لمصلحتنا، إن خلق جيش حديث وقوي، يفترض وجود بلد وشعب متقدمين في الهيكل الاجتماعي والتربية وطريقة الحياة بأكملها" (1).

ونحن حين ننظر إلى أشكال العنصرية التي ظهرت في العالم نرى أنها كانت تعتمد على مسألة الفصل العنصري، وذلك كما وصفت النازية في ألمانيا ونظام الأبارتهايد في جنوب أفريقيا، "فالأمر الهام لدى النازية كان هو خلق النقاء الآري، وإزالة كل من لا يتوفر فيهم هذا النقاء حيثما يوجد العرق الألماني بوسيلة أو بأخرى، وهكذا كان يفسر الفصل العنصري على أنه تطهير الأرض الآرية وتوسيعها لتشمل كل الآريين"(2)، ويفهم نظام الأبارتهايد بوضع الناس مختلفي الألوان في مناطق إقامة مختلفة وهو ما شاهدناه في زيمبابوي (روديسيا سابقاً) وجنوب أفريقيا قبل القضاء على النظامين العنصريين هناك وتسلم المواطنين الأفارقة الحكم في بلادهم.
أما الصهيونية، وهي الشكل الوحيد المتبقي من الأشكال المتميزة عنصرياً "فلديها شكلها الخاص من الفصل العنصري، وهو إعادة توطين أناس من مختلف أنحاء العالم، فاليهود حيثما كانوا ينبغي أن يفصلوا ويرسلوا من مناطق إقامتهم الطبيعية ليتجمعوا في قطعة أرض واحدة ينبغي أن يطرد منها غير اليهود"(3)، وهذا ما حدث عند قيام دولة إسرائيل على أرض فلسطين.
أما مفهوم التمييز العنصري لدى الصهيونية فأوضح مثال يمكن الحديث فيه هو "قانون الأرض" وهو واحد من قوانين إسرائيل الأساسية، والذي ينص على أن لليهودي امتيازات ليست لغير اليهودي، ليست حتى للعربي الفلسطيني من أبناء البلد الأصليين. ولن نعرض كثيراً للعلاقة بين الصهيونية والعنصرية وجذورها الأيديولوجية، لأن موضوع هذا البحث هو فلسفة التربية والتنشئة اليهودية من خلال مصادرها ومعالمها.

مصادر فلسفة التربية اليهودية
لقد استمدت التربية اليهودية فلسفتها التربوية من مصادر أربعة هي: الحركة الصهيونية، الديانة اليهودية، دولة (إسرائيل)، والحضارة الغربية.
أولاً: الحركة الصهيونية: عند التحدث عن الحركة الصهيونية كأحد أهم مصادر التربية اليهودية فانه لا بد لنا من العودة إلى الجذور التاريخية للحركة الصهيونية والتعرف على الوسائل والمؤسسات التي أقامتها لبلورة أيديولوجية خاصة بها، بإقامة إقليم يهودي مستقل ذاتياً، واستقطاب المهاجرين اليهود من مختلف أنحاء العالم، وقلب الأفكار والوقائع، والصهيونية تنقسم إلى جزءين متكاملين هما: الصهيونية الدينية والصهيونية السياسية، فالصهيونية الدينية ترتبط بالأمل اليهودي الكبير القائم على العودة إلى (أرض الميعاد).
"وقد كانت الصهيونية الدينية وراء التقليد بالحج إلى الأراضي المقدسة في العصور الوسطى وفي خلال القرن 19حين ظهرت حركة "أحباء صهيون" وهي المجموعات الصهيونية التي هاجرت من أوروبا الشرقية وخاصة روسيا وبولونيا ورومانيا، في سنوات (1881 – 1904) وأقامت فيها المستوطنات الأولى وكان هدفها على حد قول الفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي: هو خلق مركز روحي على أرض فلسطين (صهيون) تتألف منه العقيدة والثقافة اليهوديتان"(4).

أما الصهيونية السياسية فهي مذهب سياسي يدعو إلى تجميع اليهود في أرض فلسطين على أساس قومي عنصري، وهي الحركة التي تدعو إلى التطبيق العملي لمنهاج مؤسسها ثيودور هرتزل والمتمثلة في النقاط التالية:
1ـ تبنى فكرة استعمار يهودي منظم بمقياس واسع لفلسطين.
2ـ الحصول على حق قانوني معترف به دولياً بشرعية استعمار اليهود لفلسطين.
3ـ تشكيل منظمة دائمة تعمل لتوحيد جميع اليهود للعمل في سبيل الصهيونية.

وقد كان هناك نوعان من المؤيدين في صفوف الحركة الصهيونية، يطلب الأول، تحقيق النواحي الثقافية، بينما يطلب الآخر الأغراض السياسية، حيث مطلبهم يتمثل في تأسيس دولة قومية يهودية في فلسطين. أما الصهيونيون الثقافيون فكانوا يهتمون أولاً وقبل كل شيء بإعادة تربية الإنسان اليهودي، وتشكيله ذهنياً، ببعث الثقافة العبرية من النواحي اللغوية والدينية والعنصرية كمقومات تشكل بنية الفكر الصهيوني، والأيديولوجية الصهيونية بشكل عام(5). "ولقد شكلت الحركة الصهيونية لجاناً ومنظمات وهيئات هدفها، بث الدعوة الصهيونية بين اليهود في أوروبا، وكانت تأخذ شكل دروس في العبرية وفي التلمود وفي الفكر السياسي الصهيوني. وكانت بوتقة التعليم بالنسبة لدعوتهم العمود الفقري لنجاحهم في استقطاب الآلاف من اليهود الذين كانوا يعيشون في الجيتو روحاً وجسداً"(6). من خلال ما تقدم نلاحظ كيف كانت الحركة الصهيونية أحد مصادر فلسفة التربية عند اليهود نظراً لما قدمته من أفكار ونظريات وخدمات تعليمية من أجل وضع أسس تربوية خاصة تستطيع من خلالها تطبيق أهدافها الأيديولوجية والتربوية بين صفوف اليهود في كل مكان.

ثانياً: الديانة اليهودية:
تعتبر الديانة اليهودية مصدراً هاماً من مصادر الفلسفة التربوية عند اليهود، فلقد اعتمدت التربية اعتماداً كبيرا على الدين في سبيل تشكيل أجيال متشبعة بتعاليم التوراة والتلمود، من أجل ترسيخ مفاهيم معينة في نفوس الناشئة اليهودية. "وقد ركزت تلك التعاليم على ترسيخ مفهوم الوطن القومي اليهودي الذي يعيش فيه شعب يهودي امتدت صورته الروحانية والدينية والقومية والرسمية عبر التاريخ"(7)، وقد تضمنت تلك الفلسفة من تعاليم أبناء اليهود المفاهيم الدينية التالية:
1ـ اعتبار التوراة والتلمود في أصولها العبرية المصدر الأساسي للتاريخ والجغرافيا والأدب القومي، والمحتوى الأساسي للتقاليد الروحية والأخلاقية.

2ـ اعتبار الشعب اليهودي هو "شعب الله المختار" الذي هو فوق كل الشعوب التي سخرت لخدمته، وأن جميع الحضارات والثقافات هي وحي من هذه الديانة وهذا الشعب.

3ـ ملء المناهج الدراسية بالبطولات الخارقة والأساطير التي وردت في الكتب الدينية، وأن الله وعدهم باستخلافهم في الأرض.

4ـ إن اليهود أمة واحدة لذلك لا بد من جمع جميع اليهود في فلسطين على أساس الدين واللغة العبرية، وإعادة صياغة الأمة اليهودية وفق الروح اليهودية والثقافة اليهودية وحياً من الدين اليهودي، وتهدف التربية الدينية إلى تربية الطفل جسدياً واجتماعياً وانفعالياً وعقلياً عن طريق قصص من التوارة وأسفارها. وفي هذا يقول حاييم وايزمن أول رئيس لدولة إسرائيل "عندما بلغت ما لا غنى عنه لأي طفل يهودي، وخلال السنوات التي قضيتها في مدارس الدين تلك، كان علي أن أدرس أشياء من أصول الديانة اليهودية، والذي ملك علي لبي هو سفر الأنبياء"(8)
وما يمكن ملاحظته هو الاهتمام الكبير بتدريس المواد الدينية في جميع مراحل التعليم لأبناء اليهود أينما وجدوا، حيث تأتي مادتا التوراة والتلمود في مقدمة الدراسات، وتعتبر المادتان أساساً واطاراً للغايات التربوية، حيث يقول مائير بار إيلان أحد مفكري التربية اليهودية "إن روح التلمود ومعرفة عامة شرائعه وآدابه يجب أن يكون جزءاً من دراسة كل يهودي متعلم، حتى وإن لم يكن سيجعل من حقل الدراسة هذا مجالاً للعمل، والأمر شبيه بتعليم الفيزياء والرياضيات. فمع أنه ليس كل تلميذ يتخصص فيهما، ولا يستخدم جميع ما يتعلمه فيهما في حياته العملية، إلا أنهما ضروريتان له، كذلك بالنسبة للتلمود يجب أن يحفظ كل تلميذ مقاطع معينة منه وأن يتشرب روحها"(9)

ونورد هنا بعض التعاليم والأحكام التي يحتويها التلمود، حيث صيغت بمهارة فائقة تدل على أن واضعيها كانوا على قدر من الفطنة والذكاء:
ـ اليهودي لا يخطئ إذا اعتدى على عرض الأجنبية، فإن عقود الزواج عند الأجانب فاسدة، لأن المرأة غير اليهودية بهيمة ولا تعاقد مع البهائم.
ـ يجوز لليهودي أن يقسم زوراً ولا جناح عليه إذا حول اليمين وجهة أخرى.
ـ إن أخطأ أجنبي في عملية حسابية مع يهودي فعلى اليهودي أن يقول له (لا أعرف) لا أمانة، ولكن حذراً. إذ من الجائز أن يكون الأجنبي قد فعل ذلك عمداً لامتحان اليهودي وتجربته.
ـ من يقتل مسلماً أو مسيحياً او أجنبياً أو وثنياً، يكافأ بالخلود في الفردوس وبالجلوس هناك في السراي الرابعة.(10)
ـ الأجدر بك أن تكون رأس ثعلب من أن تكون ذنب أسد.
ـ صديقك له صديق وصديق صديقك له صديق أيضاً فكن حصيفاً (أكتم أسرارك).
ـ الرجل الذي في سلته خبز ليس كمثل الذي لا شيء في سلته.
ـ إذا لم يستطع السارق انتهاز الفرصة زعم نفسه أميناً.
ـ كثيرون يعظون جيداً ولكنهم لا يعملون جيداً.(11)
ـ يقرر التلمود أن اليهودي يعتبر عند الله أفضل من الملائكة لأن اليهود جزء من الله مثلما الإبن جزء من أبيه.

ثالثاً: دولة (إسرائيل):
دولة (إسرائيل) التي قامت على جزء من فلسطين في 15/5/48بتحالف بين الحركة الصهيونية وقوى التحالف الغربي واعتماداً على العنصر اليهودي، تعتبر اليوم أحد مصادر فلسفة التربية عند اليهود نظرً لاعتمادها لمصدرين سابقين، الصهيونية والدين ا ليهودي في مؤسسات التربية لعدد كبير من اليهود والذين هم سكان دولة إسرائيل حالياً والبالغ عددهم حوالي خمسة ملايين نسمة.
فلو القينا نظرة على مصادر الفلسفة التربوية القائمة في دولة (إسرائيل) لوجدنا أنها تقوم على إعداد النشء اليهودي إعداداً يقوم على المعرفة والإلمام بالثقافة والتقاليد اليهودية التي تعاني منها في (أرض الشتات) أو في الضياع (الدياسبورا)، وقد نص قانون التعليم الرسمي في دولة إسرائيل على ما يلي:
"إن التعليم الابتدائي يهدف إلى إرساء الأسس التربوية على قيم الثقافة اليهودية وعلى احترام الإنجاز العلمي، ويعتمد على حب الوطن والتضحية والإخلاص للدولة والشعب اليهودي، كما أنه يركز في التدريب على الأعمال الزراعية والحرف اليدوية وتحقيق مبادئ الرواد الصهاينة الأوائل".(12)

وتستمد التربية أصولها من الفلسفة السائدة في المجتمع الإسرائيلي فهي انعكاس لمطالبه واحتياجاته. ففلسفة التربية في (إسرائيل) تهدف إلى :
1ـ تكوين مجتمع عضوي موحد من شتات اليهود الذين تجمعوا في أ رض فلسطين.
2ـ بناء دولة عصرية تملك أسباب القوة المادية والروحية.
3ـ المحافظة على التراث اليهودي ونشره وتعميمه بين الناشئة اليهود في إسرائيل، وتحويل إسرائيل لتصبح مركز الاتصال بين يهود العالم أينما وجدوا والممثلة الرئيسية لمنجزات الشعب اليهودي.(13)

ومن ضمن فلسفة التربية القائمة اليوم في دولة (إسرائيل) الاهتمام بالتعليم الزراعي، حتى أن أول مدرسة تأسست في فلسطين المحتلة كانت ثانوية زراعية: "لأن الهدف الرئيس لديهم هو ربط يهود العالم بوطن، وهذا الوطن هو أرض فلسطين، وهذا الربط لا يتم إلا بالرجوع إلى الأرض واحتراف الزراعة، حتى أن بن غوريون رئيس وزراء أول حكومة إسرائيلية كان يذهب إلى قرية زراعية في صحراء النقب للعمل في الزراعة بعد تخليه عن الحكم"(14) ولذلك نرى هذه الهجمة الاستيطانية الشرسة على الأراضي الفلسطينية. وقد نادت كثير من الأصوات القيادية في دولة إسرائيل بابتعاد اليهود عن أعمال التجارة والربا والأعمال المالية التي يشتهرون بها اليوم، والرجوع إلى الأرض لكي يشعر اليهود بقيمة الأرض التي أقاموا عليها دولتهم.

رابعاً: الحضارة الغربية: لقد كانت الحضارة الغربية وماتزال، أحد مصادر فلسفة التربية عند اليهود، حيث كان تساؤلهم دائماً: كيف يمكن أن تقوم لليهود دولة عصرية؟. ولقد جاء الجواب على ألسنة زعماء الصهاينة اليهود الذين هم زعماء دولة إسرائيل، ومعظمهم من اليهود الغربيين، والذين يمثلون الغالبية العظمى في فلسطين قبل عام 1948 والذين يمتازون بارتفاع مستواهم الثقافي والاجتماعي ويعيشون في المدن أكثر من القرى، وكان من الطبيعي أن يقوموا ببناء دولتهم على أسس عصرية غربية، ومن هنا كان الاهتمام كبيراً من ناحيتين:
1ـ العلم والتكنولوجيا: ولهذا كان أول عمل قامت به الصهيونية عند مباشرتها العمل في فلسطين هو بناء الجامعة العبرية في القدس وكذلك بناء معهد الهندسة التطبيقية في حيفا عام 1912، والاهتمام الكبير بالتعليم الصناعي لتخريج العمال المهرة والفنيين.
2ـ إتباع أحدث الاتجاهات الغربية في التعليم وهم في هذا سباقون حتى وصل بهم الأمر إلى أنهم يحاولون تعميم المدارس الشاملة في (إسرائيل) قبل تعميمها في الدول الغربية (15).

إن النفوذ الواسع للجاليات اليهودية في الولايات المتحدة وأوروبا وخاصة في مجال الإعلام والأموال، جعل الكثير من المناصب الهامة تقع في أيديهم مما ساعدهم في الاطلاع على الكثير من خفايا الحضارة الغربية وأسرارها، وجعلهم يستفيدون بأكبر قدر ممكن في سبيل جعل هذه المؤسسات الغربية الهامة في خدمة الكيان الصهيوني في مجالات التربية والتعليم والتكوين والإعلام، وبذلك استطاعوا أن يعتمدوا الحضارة الغربية كمصدر من مصادر فلسفتهم في التربية، بل وأن يسخروها في خدمة أهدافهم التربوية لبناء مجتمع صناعي وحضاري على نمط الصيغة الغربية المتقدمة عن العالم الثالث، وهكذا فإن هذه المصادر تشكل ترابطاً وتشابهاً فيما بينها بحيث يشكل الدين اليهودي تجسيداً لمعتقدات اليهود وحاملاً لتراثهم عبر التاريخ، في حين تمثل الحضارة الغربية، العقلانية العلمية "من هنا نلاحظ أن الحركة الصهيونية هي خلاصة تاريخية للتفاعل بين المصدر الثاني (الدين اليهودي) والمصدر الثالث (الحضارة الغربية)، وتمتزج هذه المصادر الثلاثة لتشكل لنا صورة المصدر الرابع، وهو دولة (إسرائيل) التي يعتبر وجودها كمصدر متمم للمصادر السابقة، إذ أنه بدون تكوين مجتمع موحد من اليهود لا يمكن تحقيق أهداف التربية التي صاغتها المصادر الثلاثة الأخرى"(16).
يتبع

الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -7-


نتابع: الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -7-
بداية سقوط المشروع الصهيوني
إن سقوط معادلة "قوّة الظالم؛ وضعف المظلوم" يعني ببساطة سقوط المشروع الذي قام عليها أساساً. وقد ترافق سقوط أسطورة الجيش الصهيوني الذي لا يُقهر مع تفاقم أزمة النظام الرأسمالي العالمي، الحليف العضويّ والحيويّ للمشروع الصهيوني، بما يؤثّر سلباً على قدرة قوى الاستكبار على مساعدة الكيان وإنقاذه من أزمته البنيوية العميقة.
وكما ساهم انتصار وتقدّم المشروع الاستعماري لقوى الاستكبار، في انتصار وتقدّم الكيان الصهيوني؛ فإن أزمة ذلك المشروع تعني بالضرورة تفاقم أزمة الكيان، الذي تأسس فوق أرض فلسطين كقاعدةٍ متقدّمة، لها دورٌ وظيفي محدّد ومعروف!
لقد اعتقد العديد من المفكّرين وأصحاب الرأي بأن انهيار الاتحاد السوفييتي والمنظومة الاشتراكية سيؤدّي إلى نهاية التاريخ والى الانتصار النهائي للنظام الرأسمالي العالمي. وتالياً، لا خيار أما العرب والمسلمين إلاّ الإعتراف النهائي بالكيان الصهيوني. ولم يلتفت هؤلاء إلى تأثير انتصار الثورة الإسلامية في إيران، وبداية انطلاق مارد الإسلام الثوري؛ وما لذلك من أثرٍ سلبيٍ هائلٍ على الإمبريالية وحليفتها الصهيونية. كذلك لم يلتفت البعض إلى عمق تناقضات وإشكالات النظام الرأسمالي؛ خاصّة بعد أن تحوّلت قاطرة هذا النظام "الولايات المتحدة "، إلى إمبراطوريةٍ طفيليةٍ لا تستطيع الاستمرار في وضعها الاستهلاكي المترف إلاّ عبر زيادة الضغوط على الشعوب، والاستمرار في نهب ثرواتها وإفقار أبنائها؛ فنصّبت نفسها كـ "شرطي أزعر" يريد أن يتحكّم بالعالم عبر القوّة العارية. فهي تُدين وتُحاصر وتُهاجم دولاً وشعوباً، وتَفرض الأتاوات على دولٍ وشعوبٍ أخرى، لتسدّد العجز الماليّ الهائل في موازنتها. هذا الواقع المُرّ، وضع الشعوب المستضعفة أمام خيارين لا ثالث لهما؛ إمّا الخضوع المطلق لمشيئة الولايات المتحدة؛ وإمّا المقاومة. صحيحٌ أن هناك من اختار الخضوع للولايات المتحدة وجبروتها. ولكن هناك أيضاً من اختار المقاومة؛ ونحن نشهد اليوم اتساعاً متزايداً لمساحات فعل المقاومة وحالات الممانعة في جهات الأرض الأربع، وصولاً لما كان يُطلق عليه الحديقة الخلفية للولايات المتحدة (أمريكا الجنوبية والوسطى). وهذا يؤشّر إلى انفتاح الآفاق الواسعة أمام تعديل الخلل الفادح في موازين القوى لصالح الشعوب المستضعفة، وإلى إحكام الخناق على الاستكبار العالمي وربيبته الحركة الصهيونية. وقد كان لهذه التطوّرات الأثر الكبير على القوى التي تواجه المشروع العنصري فوق أرض فلسطين ومحيطها المباشر، وخاصّة في لبنان. فتطوّرت هذه القوى على كلّ المستويات، وتجذّرت وأنجزت الكثير في مواجهة المشروع الصهيوني.
هذا الواقع المستجدّ، وضع مجمل الأساطير المؤسسة للمشروع الصهيوني في مهبّ الرّيح؛ كما دخلت ركائزه الفكرية العنصرية في خضمّ أزمةٍ بنيويةٍ شاملة.
فالكيان الصهيوني لم يعد قادراً على الحفاظ على تفوّقه النوعي، وبدأ يعيش في قلب الأزمة البنيوية التي تلفّ النظام الاستكباري برمّته. فلم يعُد الإستكبار قادراً على تقديم الدعم والحماية الكاملة للكيان الصهيوني، ولا الكيان بات قادراً على القيام بدوره الوظيفي في إخضاع الشعوب العربية والإسلامية لمشيئته ورغباته وأطماعه.
هذه التطوّرات والتفاعلات دفعت بالكثير من الخبراء وأصحاب الرأي للاستنتاج بأفول نجم المشروع الصهيوني وقُرب نهاية الكيان. يقول المؤرّخ والخبير في شؤون الأمن القومي الصهيوني د.تشيلو روزنبرغ: "يظهر أن إحدى أهمّ أساطير دولة إسرائيل قد بلغت الآن مرحلة أزمة. والدولة -حسب رأيه- التي لا تحيا على أساطير مؤسسة ليس في وسعها الاستمرار في الوجود".
إن سقوط أسطورة الجيش الذي لا يُقهر، أدّى إلى انكشاف كذب وخداع بقيّة الأساطير المؤسسة للكيان. وقد تجلّى هذا في: - تفاقم أزمة الهوية داخل الكيان - إنكشاف عنصرية المشروع الصهيوني - تفاقم عزلة الكيان وطرح شرعيّة وجوده على المستوى الدولي - سقوط أوهام التسوية العادلة مع الكيان الصهيوني.
كيف تعمل الحركة الصهيونية لتجاوز أزمتها وإنقاذ الكيان الصهيوني؟
تطوّرات الصراع في المنطقة، وتنامي دور قوى المقاومــة، وانكشـاف الوجـه
العنصري للصهيونية، وسقوط أسطورة الجيش الذي لا يُقهر، كلّها عوامل وضعت الكيان الصهيوني في مأزقٍ إستراتيجيٍ بنيوي، بعد أن أضحى عاجزاً عن الحرب، وغير قادرٍ على السلام. والحركة الصهيونية التي تتأثّر، كإطارٍ وكدور، بكلّ ما يحدث في الكيان، تفاعلت بشكلٍ سريعٍ مع أوضاعه المستجدّة.
لكنّ جلّ الصهاينة داخل فلسطين المحتلة يعتقدون أن بالإمكان التغلّب على بعض مظاهر الأزمة عبر بعض الإجراءات التقنية؛ وهذا ما أشار إليه مركز "ريئوت " للأبحاث الذي أوصي وفق التقريرالذي نشرته (أ.ف.ب) وأوردناه سابقاً بـ"استخدام السفارات في الخارج لإيجاد شبكاتٍ تضمّ أناساً قادرين على الردّ على الهجمات، حيث تتركّز الأوساط الأكثر معاداة لإسرائيل، وخصوصاً في مدريد وتورنتو وسان فرانسيسكو وجامعة بيركلي (كاليفورنيا)".
كما يدعو "إلى دراسة الوسائل التي تستخدمها هذه الأوساط، وإلى التعاون مع المنظّمات أو الأفراد الذين يوجّهون انتقاداً مشروعاً ضدّ إسرائيل، بدلاً من تجاهلهم أو استبعادهم"! ورداً على سؤالٍ للإذاعة الإسرائيلية بشأن التقرير، إعتبر رئيس الوكالة اليهودية المكلّفة شؤون هجرة يهود الشتات إلى الكيان، ناتان شارانسكي أن "معاداة السامية في القرن الحادي والعشرين هي معاداة الصهيونية". وأضاف:"إن إسرائيل تواجه حملة عالمية ترمي إلى نزع الشرعية عنها. إنها حربٌ حقيقيةٌ تهدّد مصالحنا الاستراتيجية،؛ وينبغي الردّ على كلّ ضربةٍ بضربة".
لكنّ أوساط الحركة الصهيونية في الولايات المتحدة وأوروبا تشهد تفاعلاتٍ حادّة ورؤىً متمايزة لكيفية الخروج من هذه الأزمة.
وقد عبّر الكاتب الأميركي الصهيوني "لينارد فين" مؤسّس مجلّة "اللحظة"، عن هذا التفاعل في مقالٍ بعنوان:"هناك شبحٌ يخيّم على إسرائيل إسمه غولدستون"، حيث يقول: "لستُ متأكّداً ممّا يعنيه سحب الشرعية عن إسرائيل. هل يعني ذلك أن منتقدي إسرائيل يسعون لإزالة الدولة اليهودية؟ ببساطة، هناك من يفعلون ذلك. إلاّ أن الغالبيّة الكبرى من هؤلاء الذين ينتقدون إسرائيل بشكلٍ متزايد (وهنا أفكّر بالذات بالاتحاد الأوروبي) لا يحلمون حتّى بإنهاء الدولة اليهودية. الواقع هو العكس تماماً. فهم ينادون، وبشكلٍ أكثر إلحاحاً، بتطبيق حلّ الدولتين. والواقع أن حلّ الدولتين هو الأسلوب الوحيد لضمان بقاء الدولة اليهودية"...فكرة حلّ الدولتين لا تطرح أيّ تساؤلٍ حول شرعية إسرائيل كدولةٍ يهودية. بالعكس تماماً؛ فأيّ إنسان ينادي بحلّ الدولتين بشكلٍ ضمنيٍ إنما يعترف ويقبل بشرعية الدولية اليهودية وقابليّتها للبقاء.
هؤلاء الذين يثرثرون حول حلّ الدولة الواحدة هم الذين يرفضون شرعية إسرائيل. أتباع حلّ الدولة الواحدة هم اليوم في تصاعد. هناك هؤلاء الذين يقولون أننا قد تعدّينا نقطة اللارجوع، وبأن حلّ الدولتين لم يعد ممكناً. ويقول آخرون أن منتصف الليل، رغم اقترابه، ما زال يمكن تجنّبه...وهذا لا يعني أن حلّ الدولتين يوفّر حلاً خالياً من المشاكل للنزاع. كلّ ما نعرفه بالتأكيد أنه في غياب حلّ الدولتين، سوف تنتهي الدولة اليهودية؛ بينما ستكون هناك، مع حلّ الدولتين، مشاكل جديدة معقّدة، واحتمالات تهديداتٍ جديدةٍ وخطيرة. ليس من الصّعب اختيار ناحيةٍ سلبيةٍ لوضعٍ يتّجه إلى الكارثة بشكلٍ مؤكّد. نحن لا نملك الشجاعة لدمج الانتقاد، بل وعدم الصبر مع سحب الشرعية. من هناك؟ صديقٌ أم عدوّ؟ إذا كنتَ مع حلّ الدولتين، وبالتالي قبول الدولة اليهودية، فأنت صديقي*.
ومؤخّراً، تشكّلت في الولايات المتحدة منظمة " J. Street"، كمنظمةٍ يهوديةٍ ناشئة، تمثّل ما سمّي "صوت الإعتدال اليهودي في الولايات المتحدة "؛ وهي تعارض سياسة حكومة نتنياهو المدعومة من منظمة "إيباك" المتشدّدة. كذلك تشكّلت في فرنسا منظمة "J.Call"، وهي هيئة يهودية أوروبية ضاغطة انطلقت من "نداء يهودي أوروبي من أجل العقل" ومن عريضةٍ أطلِقت على شبكة الإنترنت، وأعلِن عن تشكيلها رسمياً في بروكسل في الثالث من أيار/مايو الماضي. وقد أعلن مسؤولو تلك المنظمات أن تشكيلاتهم تطمح للعب دورٍ في الدفاع عن "إسرائيل" التي يشعرون أن وجودها في "خطر". مصدره ليس فقط "أعداء الخارج"، بل "الاحتلال الإسرائيلي والاستمرار غير المنقطع للاستيطان في الضفة الغربية والأحياء العربية في القدس الشرقية"؛ وهم يرون ذلك بمثابة "خطأ سياسي"، لا بل "غلطة أخلاقية"؛ فضلاً عن أنه يعزّز مسعى نزع الشرعية عن دولة "إسرائيل". ويؤكّد هؤلاء أن مستقبل إسرائيل "يمرّ بالضرورة في إقامة دولة فلسطينية" كترجمةٍ لمبدأ "شعبان ودولتان". وإلاّ، فإن أمام إسرائيل أحد خيارين: إمّا أن يتحوّل اليهود إلى أقلّيةٍ في بلدهم، أو أن "يقوم نظامٌ مخزٍ يُفضي إلى حربٍ أهلية".
وتدعو تلك المنظمات الولايات المتحدة الأميركية والاتحاد الأوروبي إلى "ممارسة الضغوط" على الطرفين، والدّفع باتجاه حلٍ سريع، مع التذكير بـ"مسؤوليات الولايات المتحدة وأوروبا" في هذه المنطقة الحسّاسة من العالم.
وقد جاء هذا الحراك اليهودي متوائماً مع حراك الإدارة الأمريكية في عهد الرئيس أوباما، والتي ترى بأن المسألة الفلسطينية تشكّل أهمّ العناصر المؤثّرة في الشرق الأوسط، وأن حلّها يساعد كثيراً المشاريع الأمريكية؛ كما جاء على لسان رئيس الأركان الأمريكي السابق مايكل مولن حين قال: "تسوية النزاع الفلسطيني-الإسرائيلي تشكّل مصلحة أمريكية... خصوصاًً للجيش الأمريكي العامل في العراق وأفغانستان".
مضافاً إليه تأكيدٌ لخليفته ديفيد باتريوس في حديثٍ له أمام الكونغرس، من خلال صرخته المدوّية "إسرائيل أصبحت عبءً على الولايات المتحدة"
هذا التحوّل دفع بالكاتب توماس فريدمان، الكاتب اليهودي المعروف، إلى نصح (إسرائيل) بعدم إغلاق الباب أمام أيّ حراكٍ أمريكيٍ جادٍ نحو السلام، يؤمن به الجيش الأميركي ووكالة الإستخبارات الأمريكية، لقناعةٍ مفادها بأن الصراع الفلسطيني الصهيوني صار مشكلة الشرق في وجه أمريكا.
إذاً؛ المطروح حالياً على الكيان الصهيوني ليخرج من أزمته هو "تسوية تقوم على حلّ الدولتين"، تمكّن الولايات المتحدة من صياغة تحالفاتٍ تابعة، يكون بعض النظام العربي جزءً منها إلى جانب الكيان، لمواجهة الأخطار المحدِقة بالمصالح الأمريكية، كما بالمشروع الصهيوني، والمتمثّلة اليوم ب: إيران، سوريا، حزب الله، فلسطينيّي48، وفصائل المقاومة الفلسطينية.
لكن، هذه التسوية المطروحة منذ زمن، والتي عجزت عن تحقيقها الحكومات الصهيونية التي قيل عن بعضها بأنها حكومات "يسار وإعتدال"، هل يمكن أن يحقّقها الكيان بعد أن باتت بُنيته السياسية والاجتماعية اليوم أكثر تطرّفاً وعنصرية.
إن أيّة تسوية تظلّ محكومة بموازين القوى الموضوعية وبتوازن القوى داخل أطراف الأزمة التي يراد إشراكها في حلّها.
فمقابل من يدعو لتسويةٍ تستفيد من حال الهوان والتخاذل الرسمي العربي والفلسطيني، هناك من يرى ضرورة الاستفادة من حال الضعف والهوان العربي والفلسطيني لمواصلة الاستيطان وإكمال تهويد القدس، وإعاقة عملية التسوية، والتحريض على شنّ الحرب ضدّ إيران، والعمل من أجل استكمال إقامة دولةٍ يهودية، عنصرية، واستعمارية في فلسطين.
إن أقصى ما يمكن أن يُقدِم عليه الكيان في ظلّ التوازنات الراهنة هو اللجوء إلى التكتيك المعروف: "خطوةٌ إلى الوراء من أجل خطوتين إلى الأمام". فهو نفّذ خطّة "فكّ الارتباط" مع قطاع غزة، والذي تحوّل إلى أكبر سجنٍ مفتوح في العالم، يتحكّم العدوّ بحدوده البرّية والبحرية والجوّية وبمصادر المياه والطاقة فيه، وذلك بهدف التخلّص من خزّان المقاومة في القطاع والاستفراد بالقدس والضفة الغربية بما تمثّلانه على صعيد الميثيالوجيا اليهودية؛ ومن ثمّ كانت الخطوات المتسارعة لتهويد القدس وجدار العزل والضمّ في الضفة الغربية، الأمر الذي مكّن الكيان من سرقة أحواضها المائية والسيطرة على سلّتها الغذائية، وتقطيع أوصالها وتحويلها إلى معازل مطوّقةٍ من كافّة الجهات.
ولكن، ماذا يريد الصهاينة اليوم بالضبط، وما هو حجم الخطوة إلى "الوراء" التي بدؤوا بها ؟ كلّ الوقائع على الأرض، وما يمكن الاستدلال عليه من خلال ما يُنشر من وثائق لمؤتمراتٍ صهيونيةٍ أو مراكز أبحاث وصناعة فكر، تؤشّر إلى أن الحكومة الصهيونية، وبالتنسيق مع الإدارة الأمريكية، تدفع باتجاه الإعلان عن "دولة فلسطينية" في مدن وبلدات الضفة الغربية المحاصرة بجدار العزل والضمّ من جهة الغرب، وبسلسلة مستعمرات "غور الأردن" من جهة الشرق، مع فصل شمالها عن جنوبها بفعل مستعمرة معاليه أدوميم الموسّعة، وتقطيع أوصالها بفعل شبكة الطرق الطولية والعرضية المقامة في قلبها (الضفة الغربية). وقبل كلّ ذلك، عزل الضفة عن القدس؛ على أن ينضمّ إليها "قطاع غزة" إسمياً، مع "معالجة" وضعه بالتعاون مع النظام المصري!
أمّا القضايا الأساسية، فتحلّ عبر صيغةٍ مبتكرةٍ تتمثّل في الإتفاق على إطارٍ ما لحلّها، ينفّذ بالتدريج وعلى مراحل. وهذا يعني أن تأجيل المفاوضات حول تلك القضايا الرئيسية (الوضع النهائي) يعني حصرها فيما سيتمّ من مفاوضاتٍ مستقبلاً بين "دولتين"، على توسيع صلاحيات "الدولة الوليدة". والتقدّم في هذا الملفّ سيصبح رهناً بقدرة رئاسة "الدولة" الفلسطينية وحكومتها وأجهزتها على تصريف شؤون الدولة، وعلى ضمان أمن الدولة "الجارة"!
وهذا كلّه ليس معناه في قلب الشاعر، بل في ما يصرّح به القادة الصهاينة والمسؤولون الأمريكيون جهاراً نهاراً، حول وقف مقاومة الشعب الفلسطيني، وإنهاء مرحلة التحرّر الوطني، مع التفرّغ لتحسين شؤون سكّان "الدولة الفلسطينية العتيدة"، الأمر الذي يعني سقوط القضية الجوهرية التي من أجلها انطلقت حركة التحرّر الوطني الفلسطيني المعاصرة؛ أي قضية العودة الشاملة للمقتلعين الفلسطينيين، والتي على حلّها يتوقّف الحكم على محمود عبّاس "أبو مازن"؛ يقول ناتان شارانسكي في ردّه على سؤالٍ لمجلّة "نيوزويك" بتاريخ 18/1/2005 حول انتخاب "أبو مازن" رئيساً للسلطة الفلسطينية:
"إن هذه الانتخابات هي حدثٌ معزول، ولا علاقة لها بالديموقراطية، وتعتمد على ما سيحدث بعد الانتخابات... أريد أن أرى ما سيقوم به أبو مازن في قضية اللاجئين. حين يقوم ببناء مساكن جديدةٍ لهم... إذا ما نُقِل اللاجئون في خان يونس للعيش في غوش قطيف (مستعمرة في غزة تمّ إخلاؤها)، فإنهم سينسون المفاتيح التي ما زالوا يحملونها لمنازلهم في منطقة 1948... إذا قاموا بذلك، فعلينا أن ندعمهم بخطّة مارشال جديدة وكل شيءٍ آخر. وخلال سنتين أو ثلاث سنوات، سيتغير كلّ شيء".
أما القضية المفصليّة الأخرى بالنسبة للكيان الصهيوني، وهي القضية الأمنية، فقد عُقِدت من أجلها الكثير من المؤتمرات وحلقات البحث. والسيناريو المرجّح هو الاستعانة بقوّاتٍ غربيّة لتطبيق أيّ اتفاقٍ محتملٍ مع السلطة. في حزيران عام 2003، كتب "مارتن إنديك" مقالاً في مجلة "Foreign Affairs" الصّادرة عن مجلس العلاقات الخارجية في الولايات المتحدة، تحدّث فيه عن ضرورة فرض وصايةٍ دوليةٍ على الفلسطينيين بقيادة الولايات المتحدة، مع إشراك كلٍ من بريطانيا وأستراليا وكندا.
وفي 16 تموز 2003، عقِدت ندوة في مركز سابان -معهد بروكنغز، أكّدت على ذات الفكرة، كمخرجٍ يؤدّي إلى ضبط المقاومة الفلسطينية وحماية أمن الكيان الصهيوني!
وهنا السؤال الكبير: على ماذا تراهن الدوائر الصهيونية والأمريكية، كي تنجح في أن تفرض على الشعب الفلسطيني هذه التسوية/التصفية (المفترضة)؟
قبل النتائج الكارثيّة التي ترتّبت على هزيمة الجيش الصهيوني خلال عدواني تمّوز 2006 على لبنان و2008/2009 على غزة، كانت مراهنة تلك الدوائر تنطلق من الرّؤية التي عبّر عنها قادة الكيان في خطبهم ومحاضراتهم التي قدّموها خلال مؤتمر هرتزيليا الرابع الذي انعقد في منتصف كانون الأوّل 2004، حيث "كانت رسائل كلّ الخطباء، متشابهة: إسرائيل قويّة، الفلسطينيون أيتام، السوريون معزولون، والعالم معنا".
أمّا اليوم، فأعداؤنا يراهنون على العرب والفلسطينيين خصوصاً، المهزومين في أعماقهم، والذين تعميهم عصبيّاتهم الجاهلية الإثنية، وأُطرهم الطائفية والمذهبية، عن رؤية ترابط قضايا العرب والمسلمين، والإنطلاق من حقيقة كون فلسطين هي القضية المركزية للعرب والمسلمين الصادقين المخلِصين. فلا مستقبل لفلسطين بدون عمقها ومحيطها العربي والإسلامي؛ كما لا مستقبل لنا ولمستضعفي الأرض بدون هزيمة المشروع الصهيوني العنصري فوق أرض فلسطين.
إن تحويل القضية الفلسطينية إلى مجرّد قضيةٍ حياتية-اجتماعية لأناسٍ مظلومين، وتقزيم الصراع مع المشروع الصهيوني باعتباره مجرّد مسألةٍ أمنيةٍ يمكن حلّها بالأساليب الفنية، لا يمكن أن يشكّل (مهما تعاظمت الضغوط وتعدّدت أشكالها) أكثر من مسكّنٍ قد يحقّق الاستقرار النسبي لفترةٍ محدّدةٍ من الزمن، لا يلبث أن يزول مفعوله لتتفجّر الأمور مجدّداً، وبشكلٍ أكثر عنفاً.
وهذا ليس لأن الفلسطينيين، كما العرب والمسلمين، يرفضون السلام. فالعكس تماماً هو الصحيح. ولكن، لأن جلّ ما قدّمه قادة المشروع الصهيوني من "تنازلاتٍ" للفلسطينيين لم يتجاوز حتى اللحظة، ما تحدّث عنه ديفيد بن غوريون في جلسة كتلة (المباي) في الكنيست بتاريخ 15 كانون الثاني (يناير) 1951، حول حقوقٍ "لغير اليهود (الفلسطينيين)، لا تعدو حقوق أقلّيةٍ تعيش في أرض "إسرائيل"، وليست حقوقاً على أرض "إسرائيل"
ويردّد القادة الصهاينة اليوم في تصريحاتٍ متواترة: "إن خيار التفاوض مع "إسرائيل" هو الخيار الوحيد، وأنه ليس أمام الفلسطينيين إلاّ التخلّي عن كلّ طموحاتهم، وطرْق باب السلام مع "إسرائيل"، "الدولة الأقوى في الشرق الأوسط"..!
وهنا أتذكّر ما كان يردّده العالم الموسوعي، المرحوم عبد الوهاب المسيري: "إن أهمّ ما يميّز دولة إسرائيل هو اعتمادها المطلق على عاملين خارجيّين: دعم الغرب وضعف العرب. إن مشكلة إسرائيل الحقيقية هي تصديقها لأوهام بقاء الدّعم الغربي ودوام الضعف العربي. وهي عوامل لسوء حظّ إسرائيل مؤقّتة من الناحية التاريخية؛ ولا يوجد أيّ أساسٍ علمي أو تاريخيٍ يسند عكس هذا الواقع".

خلاصة
إن استمرار المراهنات العربية والفلسطينية على إمكانيّة تحقيق "تسوية" نهائية مع الكيان الصهيوني، تعطي الشعب الفلسطيني الحدّ الأدنى المتّفق عليه (دولة فلسطينية ذات سيادة على حدود الرابع من حزيران (يونيو) 1967، عاصمتها القدس الشرقية، وضمان حقّ عودة اللاجئين) لا يعدو أكثر من تعميةٍ مقصودةٍ على البصائر والأبصار.
فقوى الاستكبار والاحتلال لا تفهم إلاّ لغة القوّة؛ وهي لا تتراجع إلاّ تحت ضربات مقاومة الشعوب والكلفة الباهظة، في جنودها وفي ميزانيّاتها العسكرية.
يقول المفكّر وعالم الاجتماع السياسي الأمريكي "كارل دويتش":
"إن التحوّل الداخلي للقوى الإمبريالية يمكن أن يحدث بسبب زيادة التكلفة... ويضرب مثلاً حرب التحرير الجزائرية، حيث يصف كيف حدث تحوّلٌ داخليٌ في فرنسا بحلول مؤسسات ونخب الجمهورية الخامسة، وبوجهٍ خاصٍ الرئيس ديغول وحزبه، محلّ مؤسسات الجمهورية الرابعة ونخبها...".
وعليه، فإن مفتاح التسوية أو الحلّ واضح... لكي نصل إلى هكذا تسويةٍ أو حلٍ لقضية فلسطين، لا بدّ وأن يحدث تحوّلٌ داخليٌ في طرفي الصراع. وإذا لم يحدث هذا التحوّل اختياراً، فإن حدوثه ممكنٌ على سبيل الإجبار؛ وذلك بزيادة تكلفة الاحتلال حتى تصل إلى الحدّ الذي يُفرض فيه التحوّل فرضاً على هذه السياسات. ومفتاح زيادة التكلفة هو المقاومة... و"إسرائيل" لم تقدّم يوماً تنازلاً واحداً إلاّ بعد إعمالٍ للقوّة ضدّها... "فقط، فقدان أرواحٍ يهوديةٍ عديدةٍ في حرب... يجعل تصوّر تراجع "إسرائيلي" ممكناً، لأنه يبرّر اعتماد قُدسية الحياة اليهودية واعتبار المحافظة عليها أهمّ من أيّ اعتبارٍ آخر" .
ومن القضايا التي تؤكّد إستمرار صلف وعنجهيّة القادة الصهاينة، الإصرار على فرض القبول الفلسطيني الرسمي بكيانهم ك"دولة يهودية"، الأمر الذي يلغي حقّ عودة اللاجئين، ويمسّ بشكلٍ خطيرٍ بمستقبل فلسطينيّي 48. فهذا التسليم الفلسطيني (إن حصل) يضعهم أمام عمليةٍ دائمةٍ من الإقصاء والتهميش، بانتظار الفرصة السانحة لاقتلاعهم من ديارهم.
وهذا بدوره يؤدّي إلى الانكشاف النهائي للكيان الصهيوني ككيانٍ عنصريٍ مغلق "الغيتو/القلعة"، ليصل مأزقه إلى ذروته، بحيث نصبح أمام كيانٍ متصادمٍ مباشرة مع كلّ الشرائع السماوية والقِيم الإنسانية. الأمر الذي يؤشّر إلى أننا سنكون أمام نسخةٍ معدّلةٍ من تجربة سقوط نظام الأبارتهايد البائد في جنوب أفريقيا. وكلّما كانت القوى والجهات العاملة من أجل فلسطين قادرة على صياغة وطرح حلٍ إنسانيٍ للصراع القائم فوق أرض فلسطين، في مواجهة المشروع العنصري الصهيوني، كلما قلّلت من زمن مسيرة العذاب الفلسطيني، وسرّعت في انهيار المشروع العنصري الصهيوني. ولا أدري أين الحكمة في تردّدنا حيال التبنّي الصريح والواضح لمشروع "دولة فلسطين الواحدة "كدولةٍ ديمقراطيةٍ تعدّديةٍ لكلّ أبنائها، يعيش فيها المسلم والمسيحي واليهودي جنباً إلى جنب، كما كان الحال قبل أن تحلّ مصيبة الصهيونية على أرض فلسطين المقدّسة.
والسلام عليكم
وليد محمّد علي/ المدير العام لمركز باحث للدراسات الفلسطينية والإستراتيجية

الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -6-


نتابع: الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -6-
دور الجيش في المشروع الصهيوني
كان القادة المؤسّسون للكيان الصهيوني يراهنون على الجيش، كمؤسسةٍ صاهرةٍ للمكوّنات المتنافرة التي جلبتها الحركة الصهيونية من أرباع أصقاع الأرض. وقد استمدّ الجيش "مكانته" من دوره الدموي في تأسيس الكيان وقدرته على حمايته.. وأصبحت مقولة "إسرائيل ليست دولة لها جيشٌ يحميها، بل هناكٌ جيش له دولة " مقولة شائعة تتردّد على كلّ لسان. وقد كان هذا الدور للجيش واضحاً فيما كتبه مؤسس "الدولة" دافيد بن غوريون عند إعلان قيام الكيان: "من الآن فصاعداً، على اليهودي أن لا ينتظر التدخّل الإلهي لتحديد مصيره. بل عليه أن يلجأ إلى الوسائل الطبيعية العادية مثل الفانتوم والنابالم"..."الجيش الإسرائيلي هو خير من يفسّر التوراة".
وقد تمكّن هذا الجيش من الحفاظ على دوره المركزي في الكيان الصهيوني من خلال الصورة/الأسطورة التي رسمها لنفسه خلال الصراع فوق أرض فلسطين، ومحورها أنه "جيشٌ لا يُقهر". وهي تكرّست بعد انتصاره السريع والساحق على ثلاثة جيوشٍ عربيةٍ في حزيران عام 1967. وهكذا أصبحنا أمام أسطورةٍ جديدةٍ أضيفت إلى الأساطير المؤسسة للكيان؛ "أسطورة الجيش الذي لا يُقهر".
إلاّ أن تلك الصورة/الأسطورة للجيش الصهيوني بدأت بالاهتزاز منذ حرب تشرين الأول/أكتوبر 1973، الأمر الذي بدأ ينعكس سلباً على الكيان، فانخفضت الهجرة إليه وازدادت الهجرة المعاكسة؛ كما قطعت العديد من الدول علاقاتها به. إلاّ أن الكيان تمكّن من استعادة جزءٍ من توازنه بعد عقد اتفاقية كامب ديفيد، وإخراج مصر من معادلة الصراع معه، في العام 1978.
لكنّ انتصار الثورة الإسلامية في إيران بقيادة الإمام الخميني (قده)، والتطوّر السريع لحالة الإسلام الثوري، و ما حقّقه حزب الله في لبنان والمقاومة في فلسطين من انتصاراتٍ متراكمةٍ؛ أعاد طرح السؤال الكبير مجدّداً حول قدرات وإمكانيات الجيش الصهيوني؛ وهل ما زال الجيش الذي لا يُقهر!
قبيل عدوان تموز 2006 على لبنان، كتب رئيس هيئة أركان الجيش الصهيوني الأسبق، موشيه يعالون، مقالاً نُشِر في مجلّة "تخيلت" تحت عنوان "الجيش والرّوح الإسرائيلية"، حدّد فيه بوضوحٍ لا لُبس فيه أن "مناعة إسرائيل الاجتماعية منوطة، أكثر من أيّ شيء، ببقاء الجيش الإسرائيلي "جيش الشعب"؛ وأضاف:
((إن الخدمة في الجيش تشكّل فرصة ثمينة لتحقيق التقارب والألفة بين الأفراد من المجموعات السكّانية المختلفة. وهو ما يشكّل جانباً كبيراً من دور الجيش الإسرائيلي كـ "جيش الشعب". لكن، ومع الأسف الشديد، فإن هذا الدور أيضاً أضحى محور خلاف)). وقد وضِعت الخطط آنذاك، وكان التسلّح والتدريب المكثّفين بهدف تمكين الجيش الصهيوني من استعادة هيبته. إلاّ أن انتصار المقاومة في تموز 2006، وفشل العدوان الصهيوني على غزة، أسقطا نهائياً أسطورة "الجيش الذي لا يُقهر".
وقد انكشف الكيان الصهيوني على حقيقته ككيانٍ عنصريٍ مجرم؛ الأمر الذي دفع بالقاضي الأممي غولدستون لإصدار تقريره الإتهامي بحقّ هذا الكيان الإرهابي، رغم أن غولدستون كان وإلى حينٍ قريبٍ يجاهر مفاخراً بصهيونيته.
يتبع

الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -5-


نتابع: الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -5-
الكيان الصهيوني: أزمة شرعيّة ووجود
من المعروف أن آلة الدعاية ووسائل الإعلام الخاضعة لنفوذ الحركة الصهيونية كانت قد نجحت على مدى عقودٍ طويلةٍ في أن تصنع حول "إسرائيل" هالة مزيّفة، أبرزتها كدولةٍ صغيرةٍ مهدّدة باستمرار، ويحقّ لها أن تدافع عن نفسها في مواجهة أعداء يحيطون بها من كلّ جانب؛ وهي "واحةٌ للديموقراطية" في منطقةٍ لا تعرف سوى الاستبداد، و"دولة قانونٍ ومؤسسات" وسط عالمٍ تحرّكه الغرائز. لكن، ما كان بوسع هذا القناع الزّائف أن يصمد بعد انفضاح العنصرية الصهيونية وصلفها الموصوف في التعامل مع الأمم المتحدة وقراراتها، والذي تأسّس على مقولةٍ أرساها ديفيد بن غوريون بعد إعلان قيام الكيان مباشرة، عندما قال: "بلا أمم متحدة بلا بطيخ"، مضيفاً: "ليس مهمّاً ما يقوله الأغيار. المهمّ ما يفعله اليهود على الأرض". وهذه المقولة كانت ولا زالت الموجّه الأساسي للحكومات "الإسرائيلية" في توجّهاتها وممارساتها كافّة، وباختلاف أحزابها، الدينية منها والعلمانية.
لكن، ما زاد الطّين بلّة لناحية أزمة شرعية الكيان الصهيوني وبقائه، الفشل الذريع الذي مُنِي به المشروع الصهيوني في سعيه المحموم لاستكمال تهويد فلسطين وتزييف وعي الشعب الفلسطيني لطبيعة الصراع وتصفية مقاومته، وفرض السيطرة على الشعوب العربية والإسلامية. وهذا ما وضع الحركة الصهيونية العلمانية (بتيّاريها الرئيسيّين العمّالي والليكودي؛ وهي التي كانت قادرة على حشد طاقات جُلّ أتباع الديانة اليهودية، مع حشد التأييد الأوروبي والغربي لدولة "إسرائيل") في مأزقٍ خطير، بدأ يؤثّر على دور الصهيونية العلمانية لمصلحة الصهيونية الدينية. وخطورة المسألة لا تكمن في خشية الصهاينة العلمانيين على دورهم فحسب، بل خشيتهم على مستقبل الكيان ككلّ. فالصهيونية الدينية عاجزةٌ اليوم عن حشد طاقات أتباع الديانة اليهودية، كما عن كسب تأييد الرأي العام الغربي لمشروعها العنصري المختلّف. وفوق هذا، ستدفع النزعة العنصرية المتحجّرة -التي تتلبّس هذا التيّار دون أيّ تزييف أو تمويه- قطاعاتٍ متزايدة من الرأي العامّ العالمي للتراجع عن تأييدها للكيان الصهيوني؛ الأمر الذي سيؤثّر -ولو بعد حين- في موقف الدول الغربية، من الكيان نفسه.
إن كلّ الإنجازات أو المكاسب التي حققها الكيان العنصري منذ تأسيسه عام 1948، كانت بسبب نجاح الحركة الصهيونية في تضليل الرأي العام العالمي. وهو ما بدأ ينهار مع صور الجنود المدجّجين بالسلاح وهم يلاحقون أطفال فلسطين في شوارع القدس والضفة الغربية وقطاع غزة، ويقومون بتكسير عظامهم أمام شاشات التلفاز؛ إلى الحصار الظالم لقطاع غزة، وبناء جدار العزل والضمّ في الضفة الغربية، مع رفض توصية محكمة العدل الدولية بشأنه؛ وصولاً إلى جرائم الحرب التي ارتكبتها إسرائيل خلال عدوان 2008/2009على قطاع غزة، و تقرير "غولدستون" الذي جرّم مؤسسات الكيان الصهيوني وقادته، والذي علّق على إثره الجنرال "أمير إيشل"، رئيس قسم التخطيط في جيش الاحتلال، بالقول: "لا تجوز الاستهانة بتقرير غولدستون. فالمعركة على الرأي العام العالمي لا تقلّ ضراوة عن المواجهة العسكرية"؛ مقرّاً في ذلك بأن "إسرائيل تواجه أزمة شرعيّة بعد عدوانها على غزة"، ومضيفاً: "إن مسألة شرعية إسرائيل مهمّة جداً، لأننا لا نعيش في فراغ" .
بتاريخ 12-2-2010، وزّعت وكالة (أ. ف. ب) تقريراً من فلسطين المحتلة تحت عنوان "حملة عالمية لنزع الشرعية عن إسرائيل"، جاء فيه: حذّر تقريرٌ صادرٌ عن معهد أبحاث "ريئوت" في تل أبيب (أوّل من أمس) حكومة بنيامين نتنياهو من أن إسرائيل تواجه حملة عالمية لنزع الشرعية عنها، داعياً إلى عدم تجاهل "الانتقادات المشروعة". وأضاف التقرير "إن تصوير إسرائيل على أنها شيطان (..) يرمي إلى إنكار شرعيّتها، وتقديمها على أنها كيانٌ استعماريٌ مرتبطٌ بممارساتٍ نازيةٍ وتمييزٍ عنصري". وندّد التقرير خصوصاً "بتظاهراتٍ مناهضةٍ لممثّلي إسرائيل في جامعاتٍ أجنبية، أو في الملاعب، وبدعواتٍ إلى مقاطعة منتجاتٍ مصنّعةٍ في إسرائيل، أو بمحاولاتٍ ترمي إلى اعتقال مسؤولين" في الدولة العبرية "وملاحقتهم أمام القضاء في الخارج". ويتّهم التقرير شبكة عالمية من أفرادٍ وجمعيّاتٍ ومنظّماتٍ غير حكوميةٍ موالية للفلسطينيين، عربية أو مسلمة، على علاقةٍ في غالب الأحيان مع اليسار "وقاسمها المشترك هو تقديم إسرائيل على أنها دولةٌ منبوذة وإنكار حقّها في الوجود"...
طبعاً، هناك من يحاول التهوين من الأسباب العميقة لتزايد الإتجاه العالمي لنزع الشرعية عن الكيان الصهيوني، وتصوير الأسباب وكأنها تتعلّق فقط بحكومةٍ متطرّفةٍ أو وزيرٍ عنصري، متغافلين عن الأسباب الحقيقية والمرتبطة بجوهر المشروع الصهيوني برمّته.
يقول "آري شافيت" في مقالٍ بعنوان "وزير نزع الشرعية"، إنه قد تشكّل في السنة الأخيرة "تحالفٌ واسعٌ من القوى الراديكالية استخدم حملة الرصاص المسكوب (أي العدوان على غزة) كي يُسوّد وجه إسرائيل. كما استغلّ الاحتلال كي ينزع الشرعية حتى عن إسرائيل السيادية. وقد حشر (إسرائيل) في الزاوية وجعلها دولة شبه منبوذة.
وجرّاء ذلك، فقد تضرّرت أعمال وأنشطة إسرائيلية (كثيرة)، وتآكلت قدرة "إسرائيل" على استخدام القوّة للدفاع عن نفسها، ووصلت فكرة الدولتين القوميّتين إلى شفا الانهيار". ويضيف الكاتب: "تحدّي نزع الشرعية كان التحدّي الوجودي الذي يستدعي تغييراً شاملاً في إسرائيل. وبعد نصف قرنٍ كان فيه التشديد الاستراتيجي عسكرياً، فإن عليه أن يعود لأن يكون سياسياً. على وزارة الخارجية أن تتبنّى فكرة عمل الموساد والشاباك، وتقود معركة سياسية إعلامية مركّبة وذكية لم نشهد لها مثيلاً منذ 1947.
ولكن، هنا ثمّة مشكلة: في قيادة "الخارجية" يقف اليوم وزيرٌ يشدّد أزمة الشرعية لإسرائيل. وزيرٌ لا يمكنه أن يعطي حلاً لمشكلةٍ هو جزءٌ منها. ليبرمان يخدم أولئك الذين يسعون إلى تصوير إسرائيل كدولةٍ عنصريةٍ ومجنونة" .
إلاّ أن الواقع يشير أن نزع الشرعية عن الكيان، وتحديداً أزمته الوجودية، هي أزمةٌ بنيويةٌ رافقت الكيان منذ تأسيسه. فقد ظلّ الكيان الصهيوني يخشى هاجس التهديد الوجودي، الأمر الذي انعكس في عقيدته العسكرية التي كانت تقضي بشنّ الحروب الدورية؛ لذا، هو سعى بإستمرار لامتلاك قوّة ردعٍ "مطلقة"، لكن سقوط هذه القدرة، جعل إسرائيل تواجه "تهديداً" خاصّاً، ألا وهو نزع الشرعية عنها. وهو تهديدٌ لا يمكن مواجهته بالسلاح، ولم يأت من دولٍ عدوّة، بل من عالمٍ غربيٍ طالما وقف إلى جانبها في كلّ الظروف.
ذاك الخطر الوجوديّ المحدِق بمستقبل الكيان الصهيوني، جرّاء استمرار المقاومة ورفض الاستسلام، بدأ بتلمّسه منذ عدّة عقود القائد المخضرم "ناحوم غولدمان" (والذي شغل أهمّ منصبين في الحركة الصهيونية العالمية: رئاسة منظمة الصهيونية العالمية ورئاسة "الوكالة اليهودية") في كتابه: "إسرائيل" إلى أين؟ الصادر في نهاية سبعينيات القرن الماضي.
ويجب ألاّ يغيب عن أذهاننا أن الكيان الصهيوني، ورغم مرور أكثر من 62 عاماً على تأسيسه، كان ولا زال معتمداً على الدّعم اللامحدود من الولايات المتحدة الأمريكية، والتي تعاني هي نفسها من إخفاقاتٍ عسكرية، ومن أزماتٍ اقتصاديةٍ وماليةٍ حادّة.
فأمريكا التي كانت تنظر فيما مضى إلى الكيان الصهيوني كذخرٍ إستراتيجي، يمكنها استخدامه في "تأديب" شعوب المنطقة، وإخضاعها لسيطرتها، أصبحت ترى في هذا الكيان عبءً ثقيلاً يعيق خططها في المنطقة، كما صرّح مراراً الجنرال الأمريكي "بترايوس". كذلك، فإن الكيان الصهيوني الذي كان يرى في الولايات المتحدة "نبع" المساعدات الذي لا ينضب، وجد نفسه أمام أمريكا التي تعيش أزمة عميقة، لا أمريكا الواهبة كما كان في مشروع "مارشال" عقب الحرب العالمية الثانية. فأمريكا تحوّلت، ومنذ سنوات، إلى دولة "ناهبة" تقع تحت عجز يقدّر بآلاف مليارات الدولارات؛ الأمر الذي يعني أنها لم تعد قادرة على استمرار تحمّل الأعباء المالية الهائلة للكيان الصهيوني، بما يعني أن الكيان قد دخل فعلاً في دوّامة أزمةٍ بنيويةٍ حادّة تهدّد المشروع الصهيوني الاستيطاني التوسّعي العنصري. وعلى الأطراف والقوى والدول المعادية لهذا المشروع بناء خططها واستراتيجيتها على هذا الأساس.
يتبع

الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -4-

نتابع: الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -4-

الحرب والسّلم في الفكر الصهيوني
رغم أن "اتفاقية أوسلو" (1993) قَزّمت الحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني إلى مستوياتٍ مهينة, ومكّنت الكيان الصهيوني من تحقيق الكثير من المكتسبات، إلاّ أن الكيان لم ينظر إليها إلاّ كوسيلةٍ مكّنته من إنجاز مرحلةٍ إضافيةٍ من مراحل مشروعه الاستراتيجي، للبدء بمرحلة جديدة؛ مرحلة المساومة على الأراضي التي احتُلّت عام 1967، والتي أصبحت ضمناً (بعد أوسلو) مجرّد أراضٍ متنازعٍ عليها يجري التفاوض لفضّ النزاع حولها، لا أراضٍ محتلّة يجب الانسحاب منها وفقاً لقرارات الأمم المتحدة.
هذا النموذج الانتهازي للموقف الصهيوني من التسوية لا ينطلق من اعتباراتٍ سياسيةٍ متحرّكة، بل من طبيعة المشروع الصهيوني التي تتناقض جذرياً مع إعطاء الفلسطينيين حقوقاً سيادية على أيّ جزءٍ من فلسطين. فالتجربة العينية أثبتت أن قادة المشروع الصهيوني ومنظّريه (قبل وبعد تأسيس الكيان) قد تعاملوا مع مشاريع التسوية بما يخدم هذا المشروع وأهدافه الاستراتيجية؛ وإن كان التنفيذ يجري على مراحل وفقاً لموازين القوى التي تُعزّز باستمرار. فقبل إعلان الكيان الصهيوني عام 1948، كان مطلب الصهاينة المعلن: الحقّ بالإقامة والعيش في فلسطين، وذلك لسببٍ بسيط؛ "دولتهم لم تأسّس بعد "، ولم يتمكّنوا بعد من عوامل القوّة اللازمة.
وقد توالت بعد ذلك الشروط الصهيونية عند طرح أيّ مشروعٍ للتسوية: من الهدنة الأولى ومفاوضات رودس وقراري الأمم المتحدة: 181 و194؛ إلى القرارين 242 و338 وعشرات القرارات الأخرى، وصولاً إلى اتفاقيات كامب ديفيد وأوسلو ووداي عربة وما تبعها من تفاهمات...
إن استراتيجية المشروع الصهيوني المتمثّلة في "إقامة دولةٍ يهوديةٍ صهيونية" فوق أرض فلسطين، لا يمكن أن تتحقّق إلاّ بتفريغ فلسطين من أهلها؛ سواء كان ذلك بالطّرد أو بالإبادة، أو بتحويل الشعب الفلسطيني إلى أقلّيةٍ تعمل في خدمة المشروع المذكور؛ ولتحقيق ذلك الهدف، جرى العمل على:
أوّلاً: التمكّن من عوامل القوّة العسكرية والمادّية، والحفاظ على توازنٍ استراتيجيٍ مختلٍ تماماً لمصلحة الكيان الصهيوني...
ثانياً: التصدّي الحازم لأيّ إرهاصاتٍ لبناء ركائز قوّةٍ عربيةٍ وإسلاميةٍ قد تشكّل خطراً مستقبلياً على المشروع الصهيوني؛ تارة عبر العمل العسكري المباشر، وطوراً عبر العمل الأمنيّ التآمري. وفي أحيانٍ كثيرة، عن طريق طرح بالونات لمشاريع "تسوية" تهدف إلى إرباك الطرف الآخر، وإدخاله في متاهات تفاوضٍ لا أُفق لها. وإذا لم يفلحوا في ذلك كلّه، يتمّ اللجوء إلى المقولة الاستعماريه التقليدية (فَرّق تسُد).
فالاستراتيجية الصهيونية كانت وما زالت تقوم على إجبار الفلسطينيين خاصّة، والعرب والمسلمين عامّة، على الاعتراف بالكيان الصهيوني والخضوع لأهدافه.. وفي الوقت الذي يتحدّث فيه الجميع عن الفرصة السانحة "للسلام"، لا يزال الكيان الصهيوني يعدّ للحرب عدّتها؛ فإضافة للترسانة العسكرية التي تُحدّث أوّلاً بأوّل بأفضل ما توصّلت إليه الصناعات العسكرية والتكنولوجية، يتمّ داخل الكيان مشروع له دلالاتٌ بالغة، حيث ينفّذ "برنامج مشترك بين وزارة التربية والجيش". وحسب ذلك البرنامج، يقوم ضبّاط في الجيش بمرافقة طلاّب الصفوف العليا في المدارس لتشجيعهم على الانخراط في صفوف الجيش" . كذلك، فإن الالتحاق بصفوف الاحتياط ارتفع إلى سنّ الأربعين .
هذا هو الكيان الصهيوني، وهذه هي بُنيته. وقد تمثّل أقصى ما يمكن أن يقدّمه من أجل "السلام" في المقترحات التي قدّمها رئيس وزراء العدوّ الأسبق "إيهود باراك" في قمّة كامب ديفيد التي عقِدت في تمّوز/يوليو من العام 2000، حيث أجمع قادة الكيان، في اليسار واليمين، على أنها شكّلت "تجاوزاً لجميع المحرّمات الممكن تخيّلها"، حيث قدّم باراك خلالها تنازلاتٍ لم يجرؤ عليها أحدٌ قبله، و"لا يمكن كذلك تكرارها في المستقبل"...!
لكن، ما هي حقيقة تلك التنازلات التي تجاوزت المحرّمات، ولا يمكن تكرارها مستقبلاً؟
"روبرت مالي"، الذي كان مستشاراً خاصّاً للشؤون "الإسرائيلية" العربية لدى الرئيس كلينتون بين عامي (1998-2001)، وأحد المشاركين في مباحثات كامب ديفيد، كتب يقول:
"لقد اعتقد كثيرون بأن الرّفض الفلسطيني للأفكار المقترحة في كامب ديفيد يُخفي في ثناياه رفضاً لحقّ "إسرائيل" في الوجود. لكن، لنفكّر بالوقائع مليّاً: لقد طالب الفلسطينيون بإنشاء دولةٍ وفق حدود 4 حزيران جنباً إلى جنب مع "إسرائيل"، ووافقوا على فكرة ضمّ "إسرائيل" لأراضٍ من الضفة الغربية تحوي معظم المستوطنات، وقبلوا بمبدأ السيادة "الإسرائيلية" على المناطق اليهودية المجاورة للقدس الشرقية، وهي مناطق لم تكن جزءاً من "إسرائيل" قبل حرب الأيام الستّة 1967. وفي حين أصرّوا على الاعتراف بحقّ اللاجئين في العودة، فقد وافقوا على تحديد عدد العائدين، بحيث يراعي تطبيق هذا الحقّ مصالح "إسرائيل" الديموغرافية والأمنية! إن أيّاً من الأطراف العربية التي تفاوضت مع "الإسرائيليين"، سواء كان الرئيس المصري أنور السادات أم حسين ملك الأردن، ناهيك عن الرئيس السوري حافظ الأسد، لم يصل إلى مثل تلك التسويات" .
وحتّى تلك الأفكار أو التفاهمات التي دعا إليها "إيهود باراك" كانت قد قُدّمت في كامب ديفيد شفاهة، بطريقةٍ "يصعب أن يكون لدى أيٍ كان أدنى فكرة عن ماهيّة تلك التفاهمات؛ إذ أن أحداً لم ير وثيقة تلخّصها، لأن مثل تلك الوثيقة غير موجودةٍ أصلاً. ولا يمكن للدبلوماسيين المحنّكين أن يتذكّروا مناقشاتٍ سياسية لم يتمّ تدوين ما جاء فيها على الورق" . والشيء الوحيد الذي يمكن أن يُستدلّ منه على حقيقة تلك الأفكار هي التفاهمات التي عرِفت باسم "تفاهمات بيلين-أبو مازن" .
ولنفهم فحوى تلك التفاهمات، والحدّ الذي يمكن أن تصل إليه تنازلات أبو مازن، نقرأ ما قاله أحد قُطبيها، "حمامة السلام" يوسي بيلين، في حوارٍ صحفيٍ أُجري معه:"إنّ بالإمكان الوصول إلى اتفاقٍ نهائي، ليس على أساس الشروط التي قدّمها الفلسطينيون علناً، بل بناء على تنازلاتٍ ذات دلالةٍ من [طرفهم]... لقد تبيّن لي أن لديهم فجوة كبيرة بين شعاراتهم، وبين فهمهم الواقعي للحقيقة؛ وهي فجوةٌ أكثر بكثيرٍ منها في جانبنا"... "إنهم على استعدادٍ للقبول باتفاقٍ يعطيهم الكثير من الأرض دون تفكيك المستوطنات ودون العودة إلى حدود العام 1967، وكذلك القبول بترتيبٍ في القدس لا يرقى إلى مستوى مجلسٍ بلدي" !
مقابل ذلك، طلب باراك أن يوقّع الطرفان "إتفاقاً نهائياً"، وأن يترافق ذلك مع إعلانٍ فلسطينيٍ عن "نهاية الصراع". لو أن الفلسطينيين وقّعوا إعلاناً كهذا، لفقدوا أيّ أساسٍ شرعي يستند إلى قرارات الأمم المتحدة يمكن أن يُبنى عليه أيّة مطالب في المستقبل. وقد غُلّف طلب باراك بلغةٍ يصعب الاختلاف عليها، كما في قوله: "إذا كان الفلسطينيون يريدون تأسيس دولة، فإن عليهم قبل ذلك الإعلان بأن الصراع المستمرّ منذ قرن بين اليهود والعرب قد وصل إلى نهايته". وحدها الخاتمة تبيّن أن هذا في الحقيقة، هو تهديدٌ صريح؛ إذ أضاف باراك: "لأن البديل هو مواجهةٌ داميةٌ لن ينجم عنها أيّ خير" .
أما فيما يتعلّق بحقّ العودة، فينطلق الصهاينة في التعامل مع هذه القضية، في إطار أيّ مشروع للتسوية، من النظرة الصهيونية الاستراتيجية إلى فلسطين كاملة، كأرض "إسرائيل" التي يجب أن تُقام عليها "دولة يهودية"، يمكن أن تسكن فيها أقلّيةٌ غير يهودية. وهم (الصهاينة) ملتزمون بشكلٍ حاسم، وغير قابلٍ للتأويل أو المساومة، بأن تبقى الأغلبية الحاسمة لليهود. لذا، نسمع تكرار حديثهم عن "بعبع" الخطر الديموغرافي الفلسطيني.
وهذا التصوّر يلتزم به كامل الطّيف الصهيوني، بما فيه من يسمّيهم البعض بـ"حركات السلام"، والتي خَلصُ مُفكّروها، وفي مقدّمتهم الكاتب المعروف أب. يهوشاع وعاموس عوز، إلى القطع بأن: "حقّ العودة معناه تصفية (إسرائيل)" .
أما عن الترابط بين نظرة الصهاينة للسلام، وقدرتهم على شنّ الحروب لإخضاع "الآخر" بالقوّة لمفهومهم للسلام، فيقول الباحث الصهيوني في الاستراتيجية النووية "شاي فيلدمان":
"إن امتلاك النظام النووي الغامض أو العلني من قِبل أحد أطراف الصراع في المنطقة، لا بدّ أن يوفّر لمثل هذا الطّرف القدرة على فرض السلام، لأنه يردع الطّرف الآخر عن الإقدام على شنّ الحرب، ويجعله يعيد النظر في حساباته. ويتوصّل في النهاية إلى أنه لا بدّ من التسليم بوجود وشروط الطّرف الآخر باعتباره الطّرف الأقوى في إطار صراع الإرادات" .
وهذا ما يفسّر ذلك السّعار الصهيوني تجاه البرنامج النووي الإيراني، والإصرار على تمسّك الكيان الصهيوني ببرنامجه النووي العسكري السرّي. أمّا ما تسعى الحركة الصهيونية لتحقيقه من وراء ذلك "السلام"، فقد كشفه القائد الأسبق لسلاح الجوّ الصهيوني، الجنرال بنيامين بيليد، بقوله: "إن "إسرائيل" مدعوّةٌ إلى استخدام كلّ الوسائل المتاحة لديها من أجل الحصول على نصيبها من ثروات المنطقة، وضرورة مشاركتها في استغلال هذه الثروات التي تفتقر إليها لضمان مستوى معيشةٍ أفضل لسكّانها" .
القادة الصهاينة حاسمون إذاً في فهمهم لطبيعة الصراع: "المعركة ليست جغرافية بالأساس؛ بل هي تاريخيةٌ وجودية"... والشيء المهمّ الآن هو "الوصول إلى اعتراف وقبول أخصامنا بالصهيونية" .
في ستّينيات القرن العشرين، أطلق العلاّمة الشهير "آرنولد توينبي" مقولته الحاسمة: "إن (إسرائيل) تعيش بالحرب، لكنّها تذبل بالسلام".. !
يتبع

الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -3-

نتابع: الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -3-
العنصرية في الفكر الصهيوني
ليس من الصّعب على من يُراقب الممارسات اليومية للكيان الصهيوني، ويتابع تصريحات قادته منذ ما قبل الإعلان عن قيام الكيان الغاصب وإلى يومنا هذا، أن يستنتج أن كلّ هذه الممارسات والتصريحات هي نتاج منطقٍ عنصريٍ فاضح، وأن كلّ تطوّرات الصراع مع المشروع الصهيوني لم تكن إلاّ انعكاساً لهذه العنصرية الصهيونية المقيتة. هذا الواقع فرض نفسه على جدول أعمال الجمعية العامّة للأمم المتحدة، فأصدرت في العاشر من تشرين الثاني/نوفمبر عام1975 القرار رقم 3379 الذي نصّ على أن "الصهيونية شكلٌ من أشكال العنصرية والتمييز العنصري"... ولكن، بسبب الأزمة العميقة في الواقع العربي، ومنه الواقع الفكري والثقافي، لم يتابَع القرار المذكور بجهودٍ فكريةٍ للحفر في الأصول النظرية والنصوص الأساسية المكوّنة للعنصرية الصهيونية، وتوضيح مدى خطورة تغلغلها في العقل الإنساني، وبخاصّةٍ الغربي الدّاعم للمشروع الصهيوني. لذا، لم يكن من الصعب على الحركة الصهيونية وقوى الاستكبار العالمي، وإثر مؤتمر مدريد للسلام المزعوم، دفع الجمعية العامّة في أواخر العام 1991 لاتخاذ قرارٍ بإلغاء القرار "3379 ". ولكن، هل يعني إلغاء هذا القرار وجود أدنى شكٍ في عنصرية الحركة الصهيونية و كيانها المصطنع الذي قام على أنقاض أكثر من أربعمائة قريةٍ ومدينةٍ فلسطينية، بعد أن شرّد الشعب واغتصب الأرض وفرض قوانين عنصرية على من بقي من أبنائها.
ففكرة "شعب الله المختار" تعني تفوّق اليهود على ما عداهم من شعوب الأرض، وبالتالي "حقّهم المطلق" في لعب دورٍ رياديٍ و قياديٍ على باقي الأمم والشعوب!
يقول أحادهعام، أحد كبار منظّري الحركة الصهيونية: "من الطبيعي أن يسلّم الإنسان بحقيقة وجود درجاتٍ كثيرةٍ في سلّم الخليقة. فالنباتات و الحيوانات و المخلوقات القادرة على النطق يتقدّمها جميعاً الجنس اليهودي" .
"في الدولة اليهودية، يُعتبر اليهود وحدهم بشراً, بينما يخضع غير اليهود لنظام الحيوانات, الحيوانات النافعة أحياناً, و الضارّة و حتى الخطرة أحياناً أخرى. وهناك أناسٌ يظنّون أنه لا يجوز استعمال القساوة حيال الحيوانات وغير اليهود. و هناك آخرون يعتقدون أن لا أهمّية لذلك. و لكن، كلّ من يؤمن بمبدأ الدولة اليهودية مقتنعٌ بأن غير اليهودي في الدولة اليهودية ليس إنساناً (وفقاً لتعريف كانط: "هدفاً بذاته")؛ بل مجرّد وظيفةٍ للمصلحة اليهودية..." .
بتاريخ (7/8 - 2- 2006)، نشرت صحيفة "الغارديان" البريطانية ملحقاً على حلقتين ضمّ 12 صفحة، بعنوان "إسرائيل والفصل العنصري"؛ وقد تضمّن مقارنة بين ممارسات "إسرائيل" في الضفة الغربية والممارسات التي كان يقوم بها نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا. ولم تقتصر هذه المقارنة على الكلمات وحسب، حيث عرضت الصحيفة صوراً تكاد تكون متطابقة للممارسات التي كان ينتهجها نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا وتلك التي تتبعها "إسرائيل" مع الفلسطينيين. وقد أعدّ هذا التقرير الخاصّ، مراسل "الغارديان"، كريس ماك غريل، بعد أربعة أعوامٍ قضاها في القدس وأكثر من عقدٍ أمضاه في جوهانسبرغ.
وممّا كتبه معدّ التقرير: "هناك عددٌ قليلٌ جداً من الدول في العالم التي تخلق حكوماتها شبكة من القوانين التي تميّز بين السكّان حسب مكان إقامة كلٍ منهم. من تلك الدول نظام الأبرتهايد العنصري السابق في جنوب أفريقيا وإسرائيل. ويقارن الكاتب بين القوانين الخاصّة التي سنّها النظام العنصري لصالح البيض في جنوب أفريقيا والقوانين التي سنّتها إسرائيل لصالح اليهود، وتلك التي سنّتها جنوب أفريقيا للتعامل مع الزنوج الأفريقيين مقابل تلك التي سنّتها إسرائيل للتعامل مع العرب. ويصف الجدار الذي تبنيه إسرائيل على أراضي الضفة الغربية بـ"جدار الأبرتهايد"، كونه يفصل بين جمهورين ويبتلع أراضي العرب.
كما قارن الكاتب ما يجري في الضفة الغربية بما كان يحدث في جنوب أفريقيا، حيث خصّصت سلطات الأبرتهايد مداخل خاصّة للبيض مفصولة عن المداخل المخصّصة للسود.
واستبق الكاتب ردود الفعل الإسرائيلية على تقريره قائلاً: سيقوم إسرائيليون ويدّعون أن المقارنة ليست في محلّها، خاصّة وأنه لا توجد في إسرائيل لافتات خاصّة لتوجيه اليهود وأخرى لتوجيه غير اليهود، كما كان عليه الأمر في جنوب أفريقيا. كما لا يتمّ الفصل في حافلات الركّاب أو المراحيض العامّة. ولدحض كلّ ذلك، يقتبس التقرير كلاماً للقنصل الإسرائيلي الأسبق في جنوب أفريقيا، ألون ليئال، يقول فيه: "إذا نظرنا إلى ضخامة التعامل غير العادل مع الفلسطينيين، فسنجد أن هناك مكاناً لمقارنة الأمر بنظام الأبرتهايد. قد تكون فلسفتنا مغايرة وناجمة عن دوافع الأمن؛ لكن، في المحصّلة النهائية، تشير النتائج إلى أننا نتواجد في المجموعة ذاتها" (الأبرتهايد). كما يقتبس التقرير عن يهوديٍ من أصلٍ جنوب أفريقي يُدعى غولدريخ، وقد عانى في ظلّ النظام العنصري في جنوب أفريقيا لرفضه دراسة اللغة الألمانية في مدرسته وإصراره على تعلّم اللغة العبرية. يقول غولدريخ الذي يعيش اليوم في مدينة هرتسيليا- قرب تلّ أبيب: إن إسرائيل اليوم تشبه نظام البيض في جنوب أفريقيا.
وما يفضح أيضاً عنصرية الكيان الصهيوني أن التمييز العنصري فيه لا يمارس بحقّ غير اليهود فقط، بل أيضاً بحقّ اليهود غير الإشكناز. يقول "إسرائيل شاحاك" في كتابه (الصهيونية بين الحقيقة والاختلاق): "إن العرب الذين هم مواطنون من الدرجة الثانية، ليسوا الضحية الوحيدة للممارسات العنصرية لدولة إسرائيل. ولكن، اليهود الشرقيون أيضاً. فإذا كانت إسرائيل هي دولة كلّ اليهود، وجب أن تكون دولة إشكنازية؛ لأن الأغلبية العظمى من يهود العالم هي إشكنازية، بالرّغم من أن اليهود الشرقيين يشكّلون الأغلبية في إسرائيل نفسها... ولكنّهم سيبقون مجموعة الأقلّية بنظر القيادة الصهيونية، حتى لو أصبح عددهم ضعف أو عشرة أضعاف الإشكنازيين".
تقول إيلا حبيبة شوحط، أستاذة الدراسات الشرقية والنسائية في جامعة نيويورك:"في إسرائيل، يشكّل اليهود الأوروبيون نخبة من العالم الأوّل، تسيطر لا على الفلسطينيين فقط، بل على اليهود الشرقيين أيضاً. وكشعبٍ يهوديٍ من العالم الثالث، يشكّل المزراحيم أمّة شبه مستعمرةٍ داخل أمّة... وتضيف: في حين أحال النظام الصهيوني المزراحيم إلى قعرٍ لا مستقبل له، فإنه دفع الأشكناز صعوداً في السلّم الاجتماعي...الأمر الذي أوجد أحياناً أوضاعاً شاذّة يعمل فيها المزراحيم المتعلّمون كعمّالٍ غير مهرة، بينما يحتلّ الإشكناز الأقلّ تعلّماً مواقع إدارية عالية" .
ما سبق من استشهاداتٍ يؤشّر بوضوح إلى الطبيعة العنصرية الفجّة والمركّبة للإيديولوجيا الصهيونية، التي تفوّقت في إجرامها وممارساتها على النازية والفاشية.
يتبع

الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -2-


نتابع: الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -2-
وللإجابة على السؤال المركزي الحائر: من الذي يحكم الكيان الصهيوني؟ ومساهمة منّا في محاولة الإجابة على هذا السؤال، نورد ما يلي:
على ضوء انتخابات الكنيست الثاني عشر عام 1988، طُرِحت على بساط البحث مسألة تحديد من هو اليهودي – وقانون العودة.
وفي مواجهة هذا الجدل، تحرّك صهاينة ما وراء البحار. ومن ضمن تحرّكهم عقِد مؤتمرٌ لـ"الاتحادات اليهودية لأميركا الشمالية" في مدينة نيو أورليانز تحت شعارٍ له دلالته البالغة: "إننا بحاجةٍ إلى إسرائيل، كما أن إسرائيل هي بحاجة إلينا".
في افتتاح المؤتمر، قال مدير عام مجلس الاتحادات اليهودية لـ"الإسرائيليين": "يهود الولايات المتحدة لا يعيّنون لكم ما إذا كان عليكم أن تأكلوا أطعمة كاشير، أو تجنّدوا أبناء المدارس الدينية. فهذه مسألة داخلية دينية... ولكن، بالنسبة إلى مسألة تعديل قانون: من هو اليهودي، فهذه مسألةٌ أخرى".
أمّا مئير شطريت، أمين صندوق الوكالة اليهودية، فرأى أن الخطر الأكبر المتأتّي من وراء قانون تحديد من هو اليهودي، أنه سيؤدّي إلى: "تدهور مكانة اليهود في الولايات المتحدة". وبالفعل، فقد تراجعت الكنيست، ولم تقل رأيها في تحديد من هو اليهودي؛ وعلى إثر ذلك، كتبت صحيفة "هآرتس" افتتاحية جاء في متنها: "تكيّفت إسرائيل مع وضعٍ يجلس فيه القادة الصهيونيون وراء البحار، ويساعدونها في التمويل والنفوذ. والمقابل المترتّب على ذلك هو اعتراف إسرائيل بحاجات يهود الخارج". فيما يتّهم يوسي ساريد الصهاينة في الولايات المتحدة بقوله:"لا همّ لكم سوى المحافظة على هيبتكم ومكانتكم".*
وقد أظهرت تلك القضية الدور المفصليّ الذي تلعبه الصهيونية التوطينية (صهاينة ما وراء البحار) في قيادة الكيان الصهيوني. فقد أرغم هؤلاء الصهاينة إسحاق شامير على التراجع عن مواقفه والتزاماته اتجاه الأحزاب الدينية، وأوقِف البحث في تعديل "قانون العودة" وتحديد "من هو اليهودي".
لكنّ الخلاف على الهوية لم يتراجع على الإطلاق؛ بل هو ازداد حدّة في ضوء الإخفاقات المتزايدة للمشروع الصهيوني. وعلى سبيل المثال: في مطلع أيار/مايو 2006، ألقى الرّوائي "الإسرائيلي" أ. ب. يهوشع محاضرة في الندوة التي أقامتها اللجنة الأمريكية-اليهودية، بمناسبة الذكرى المئة لتأسيسها، تحت عنوان "مستقبل الماضي"؛ وفيها خاطب يهود الولايات المتحدة قائلاً:"إن الهوية جلدي وليست معطفي. أنتم تغيّرون أوطانكم مثلما تغيّرون معاطفكم. وغداً، إذا صارت الصين قوّة عظمى، فإنكم سوف تهاجرون إلى هناك!". واعتبر يهوشع أن "الهوية تتشكّل من عنصرين هما: الأرض واللغة. الهوية تتحدّد وفق الأرض التي يعيش فيها اليهودي؛ فاليهودي الإسرائيلي ليس كاليهودي الفرنسي؛ وهو يختلف عن اليهودي الأمريكي. فلكلّ يهوديٍ هويةٌ تتبع الأرض التي يعيش فيها. ومن يقيم في دولة "إسرائيل"، وينشغل بشكلٍ يوميٍ بعشرات القرارات المصيرية ذات الصّلة باستمرار وجوده كشعب، هو من يهتمّ بالاستمرارية".
وقد جاء الردّ الفوريّ من قِبل اليهود الأمريكيين على لسان المحرّر الأدبي لمجلّة "نيو ريبّبلك"، ليئون فيزلتير:"إنك تأخذ مفهوم اليهودي وتختزله بالإسرائيلي. فمفهوم اليهودي قائمٌ قبل زمنٍ طويلٍ من قيام دولة "إسرائيل". هناك دينٌ يهودي؛ هناك ثقافةٌ يهودية؛ هناك أدبٌ يهودي؛ هناك نصوصٌ يهودية تأخذنا إلى ما قبل ثلاثة آلاف عام. لماذا تصرّ على اختزالها بالإسرائيلية؟". أمّا المذيع الأمريكي الشهير تيد كوبل، فيقول: "لا يمكنك أن تتجاهل إسهام يهود العالم في استمرارية الشعب اليهودي كأمّة. ثمّة أمرٌ خاصٌ جداً جداً. عالمي؛ ويمكن ملاحظته بسهولة في صفوف اليهود. إنه شيءٌ يتجاوز الأرض، وهو شيءٌ مشتركٌ بيننا جميعاً". لكن، ما صدم يهود أمريكا لم يحدِث صدمة في الواقع الإسرائيلي. وقد كتب صحفيٍ إسرائيلي مقالاً في صحيفة "هآرتس" تحت عنوان "يهود أغراب": "كان بوسع اليهود الأمريكيين توفير الصدمة على أنفسهم، لو كانوا يعلمون أن أفكار يهوشع هذه منتشرة بشكلٍ واسعٍ في أوساط المثقّفين الإسرائيليين".
وبكلمة؛ لا يمكن لنا استيعاب عمق أزمة الهوية في الكيان الصهيوني من دون فهم طبيعة الجماعات اليهودية التي استجلِبت إلى فلسطين لتحلّ مكان الشعب الفلسطيني المُقتلع من أرضه. فأيّ رابطٍ قوميٍ أو إثنيٍ أو حتّى ديني، يجمع هذا الخليط (سفارديم، أشكناز، مزراحيم "يهود البلدان العربية والإسلامية"، أرثوذكس، ملحدين...). هذا الرّابط لم يتجاوز عملية غسيل دماغٍ واسعة، عبر ضخٍ إعلاميٍ ثقافيٍ مركّزٍ لمجموعة الأساطير التي ذكرناها آنفاً، وفي القلب منها أسطورة " الجيش الصهيوني الذي لا يُقهر".
إن السقوط المدوّي لهذه الأسطورة، والذي تحقّق على يد أبطال المقاومة الإسلامية في لبنان والمقاومة الفلسطينية في غزة؛ قد أعاد تفجير سؤال الهوية في الكيان الصهيوني، بين دعاة الصهيونية الدينية والصهيونية العلمانية، وبين اليهودي الإشكنازي الأبيض، والسفاردي والمزراحي والفلاشاه. وفي زمن الإنتصارات، حين كان الجميع يستطيع أن يأخذ نصيباً من الغنائم، كان إرجاءٌ وتجميدٌ لأزمة الهوية في الكيان المحتلّ.
وقد لا يعرف الكثيرون أن الحاخامية الكبرى في الكيان الصهيوني لم تعترف بيهودية المزراحيم عند قدومهم إلى فلسطين. وكذلك كان الحال مع الفلاشا حين طُلِب منهم أن يتهوّدوا. وجاء ظهور ما يسمّى (بجيل الصابرا) من الإشكناز ذوي العقلية الكارهة لكلّ يهود العالم، ليجعل من العسير على اليهود أنفسهم تصديق مقولة (الشعب اليهودي)، لتناقضها الصارخ مع الواقع.
وممّا زاد الطّين بلّة أن عملية التهميش السياسي والثقافي والاقتصادي التي عانى منها اليهود الشرقيون طويلاً، وتغييبهم عن مراكز صنع القرار بسبب قلّتهم العددية عند تأسيس (الدولة)، لم يعد ممكناً بعد تزايد أعداد هؤلاء، وبعد أن أضحى الإشكناز أقلّية، خاصّة إذا ما أخذنا بعين الاعتبار أن المهاجرين الرّوس الجدد يميّزون أنفسهم ويطلبون حقوقاً خاصّة.
إن استمرار مقاومة المشروع الصهيوني وعجز المؤسسة العسكرية/الأمنية الإسرائيلية عن مواجهة التحدّيات الخارجية واستعادة أسطورة الجيش الذي لا يُقهر، سيزيد من عمق الشعور بالخصوصية لدى الجماعات اليهودية المكوّنة للكيان الصهيوني. كما سيعمّق من حدّة أزمة الهوية، بما يمكن أن يوصل إلى تقويض المشروع الصهيوني برمّته.
يتبع

الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -1-


الأزمة البنيوية في الفكر الصهيوني العنصري -1-
وليد محمّد علي/ المدير العام لمركز باحث للدراسات الفلسطينية والإستراتيجية
توطئة
جاء المشروع الصهيوني أساساً ليعبّر عن مصالح المتموّلين اليهود المندمجين عضوياً بالطغم المالية التي قادت مرحلة الاستعمار والهيمنة. فكان من البديهي أن تتبنّى هذه الطّغم ونظامها الاستكباري العالمي المشروع الصهيوني كحليفٍ عضويٍ وحيويٍ يحظى بكلّ العناية والحماية والدّعم.
وقد جاء صوغ المشروع، ليمثّل أعلى مراحل الرأسمالية ويتمتّع بكلّ مظاهر حداثتها، وعوامل قوّتها وإنجازاتها الحديثة. وليستند، في الوقت عينه، على ما كُتِب كتراثٍ تاريخيٍ مُفترضٍ لمرحلةٍ غابرة. وتأسّست الإيديولوجيا الصهيونية على قاعدة التلفيق بين أقصى درجات التقدّم العلمي، وبين تاريخٍ قبليٍ يحمل مفاهيم وقيماً متخلّفة تجاوزتها البشرية منذ آلاف السنين. ولم يكن من سبيلٍ لتمرير وتسويق هذه التوليفة المتناقضة جذرياً إلاّ بفرضها بالقوّة على الأرض المعيّنة (فلسطين). وفي هذا السياق، جرى نبش مجموعةٍ من الأساطير البالية:
- اليهود: شعبٌ موجودٌ منذ الأزل، وهم شعب الله المُختار.
- فلسطين: أرض الميعاد، الممنوحة للشعب المُختار.
- فلسطين: أرضٌ بلا شعب؛ لشعبٍ حُرِم من الأرض.
ولاحقاً، جرى تدعيم تلك الأساطير الغابرة بمجموعةٍ من الأساطير الحديثة:
- "المسألة اليهودية" لا تُحل إلاّ بإعطاء اليهود وطناً خاصاً بهم.
- دولة اليهود تمثّل قلعة للإشعاع الحضاري في قلب العالم العربي- الإسلامي المتخلّف!
- الدولة الصهيونية قادرةٌ على فرض سيطرتها على شعوب المنطقة، بما يضمن استمرار هيمنة الاستعمار الغربي عليها.
وعلى الرّغم من النجاحات التي حققتها الحركة الصهيونية، إلاّ أنها حملت في جنباتها وأعماقها جملة من الأزمات التأسيسية، راهن من سُمّوا بـ"الآباء المؤسسين" على تجاوزها بعد بناء "الدولة"، وذلك عبر التآلف معها وتزييف الواقع السياسي والاجتماعي، من خلال التعبئة الإيديولوجية والاستخدام المكثّف للمراوغة اللفظية بشعاراتٍ يحتاج اكتشاف زيفها ردحاً طويلاً من الزمن.
أزمة الهوية في الكيان الصهيوني
السؤال حول الهوية ليس جديداً على الحركة الصهيونية وقبلها على اليهود. فهو كان مطروحاً في إطار التيّارات اليهودية المختلفة، المنتشرة خاصّة في أرجاء أوروبا وأمريكا؛ وإن كان قد ازداد حدّة و إلحاحاً في المرحلة الإنتقالية بين النظامين الإقطاعي والرأسمالي، بين من كان يرى "اليهودية" كديانةٍ شأنها شأن الديانات الأخرى؛ وبين من أراد إلباسها ثوب القومية تيمّناً بالحركات القومية التي سادت في أوروبا.
قبيل ظهور الحركة الصهيونية، سادت في أوساط معتنقي الديانة اليهودية اتجاهاتٌ فكريةٌ عدّة، كان من أهمّها الاتجاه الاندماجي. وقد شكّل أصحاب هذا الاتجاه حركة مستنيرة أسموها "الهسكلاه"، وتعني "التنوير". وهي كانت تدعو اليهود الذين خرجوا من المعازل للانعتاق من عقليّة تلك المعازل والاندماج في مجتمعاتهم، وأن يكون ولاؤهم أوّلاً وأخيراً لها، على أساس المساواة في الحقوق والواجبات والمواطنة الكاملة. وكان أصحاب هذا الاتجاه يرفضون القول بوجود قوميةٍ يهودية؛ بل هناك ديانةٌ يهوديةٌ منتشرةٌ في العديد من البلدان، شأن الديانات الأخرى. ففي العام 1855، تبنّى المؤتمر المركزي للحاخامين الأميركيين مبدأ مفاده أن اليهود يشكّلون طائفة دينية... وفي نفس العام الذي عُقِد فيه المؤتمر الصهيوني (1897)، اعتبر الحاخام الأميركي كوفمان كوهلر أن المبدأ الأوّل من مبادئ الإصلاح الديني اليهودي يقوم على أساس أن "اليهودية لم تعد ديناً قومياً إلاّ بقدر ما بقي الربّ إلهاً قبلياً. فاليهودية هي نظامٌ عامٌ شاملٌ من الحقائق والأخلاق". ولاحظ كلود مونتفيوري، مؤسّس حركة اليهودية الليبرالية في إنكلترا، أن القيادة الصهيونية "ليس لها اهتمامٌ يُذكر بالدّين؛ وأن هناك خلافاً حتمياً بين الأماني والتطلّعات الصهيونية لإقامة دولةٍ سياسية، وبين استمرارية اليهودية كقوّةٍ روحيّةٍ حيّة" .
وقد بدأ اليهود في العالم يشاركون مواطنيهم في بناء دولهم الحديثة. "فكان ولاء كلّ طائفةٍ يهوديةٍ للقُطر الذي ترعرعت في ظلّه، حيث اندمجت كلّ طائفةٍ في حياة شعبها وبدأت تُسهِم في عملياته الاجتماعية... لقد بدأت مرحلة أصبح فيها أبناء الطوائف اليهودية يُعلنون أنهم فرنسيون وبريطانيون وألمان يدينون بالدّين اليهودي" .
ولاحقاً، بدأ دعاة "الأمّة اليهودية" يتخوّفون من أن يؤدّي "تنوير" اليهود وخروجهم من عزلتهم، واندماجهم في مجتمعاتهم، إلى زوال أسطورة "الأمّة اليهودية" وأسطورة "شعب الله المختار". فكان أن طرحت الحركة الصهيونية رؤيتها للحلّ القومي، لما يسمّى "المسألة اليهودية"، بعد أن صُبِغت العلمانية الصهيونية بالطابع الديني بهدف تلفيقها مع الأسطورة الدينية القائلة بالوعد الإلهي بإقامة دولة "إسرائيل"، والتي كان لا بدّ أن تقدّم نفسها بوصفها دولة اليهود. وقد زرعت الصهيونية في الوعي اليهودي عبر الأجيال فكرة العلاقة الوثيقة التي لا تنفصم بين الهوية الدينية والهدف السياسي لكلّ مرحلة. وشكّلت الهجرة الطقس الأوّل في الصهيونية، كالتزامٍ يترتّب على كلّ صهيوني، وأن محكّ التمسك بالمعتقد الصهيوني، هو التزام اليهودي بالهجرة إلى فلسطين والإسهام في تأسيس وطن اليهود "إسرائيل".
أمّا سؤال الهوية في الكيان الصهيوني، فقد تنوّع بتنوّع الأماكن والانتماءات التي جاء منها المستوطنون. فظهرت العديد من التصوّرات لصياغة الهوية "الإسرائيلية"؛ ومنها:
1- التصوّر الكنعاني للهوية: جاء هذا التصوّر مترافقاً مع ازدياد الهجرة إلى فلسطين وولادة أجيال "الصابرا". وينطلق هذا الطّرح من أن الصهيونية لا يمكنها أن تخلق وطناً روحياً، لأن طابع "المنفى" اليهودي مطبوعٌ في مصدرها. والدولة الإسرائيلية ليست بحاجةٍ لأن تكون دولة يهودية، لأن اليهودية ليست بحاجةٍ إلى دولة؛ وليست الدولة ضرورة حتمية لها ولحياتها. ويرى أصحاب هذا الطّرح أنه في المنطقة التي كانت تسكنها في الماضي شعوبٌ تتحدّث العبرية على اختلاف لهجاتها، وتشمل سوريا ولبنان والأردن وفلسطين، ولِدت الأمّة العبرية القديمة، والتي أنشأت حضارة عبرية؛ وأن الدولة العبرية يجب أن تشمل البلدان السابقة، وأنها لن تكون لها أيّ علاقة باليهود في شتاتهم، باستثناء أن القادمين من الشتات هم الذين سيشكّلون نواة الأمّة العبرية.
2- التصوّر الصباري للهوية: يقوم على رفض الشتات والتحفّظ عليه، وعلى طابع حياة اليهود الذين عاشوا في الشتات، والعادات التي كانت شائعة بينهم، مع تعلية شأن "مواليد البلاد". وهذا ما أعطى هؤلاء الإحساس بالانتماء إلى جماعةٍ من الصفوة والتفوّق على أقرانهم القادمين من الشتات، وأن الصابرا يشكّلون بداية جديدة لا علاقة لها بالماضي اليهودي في الشتات، بكلّ تعلّقاته التراثية والثقافية والتاريخية.
3- التصوّر الإسرائيلي للهوية: وهو يقوم على أساس الالتفات إلى واقع دولة "إسرائيل"، بحيث يبرز مدلولٌ جديدٌ لمصطلح "إسرائيلي"، لناحية السعي لتحقيق المساواة المدنية لكلّ سكّان "الدولة"، ولو في إطارٍ شكلي، من دون أن تكون هذه المساواة مشروطة بالأصل الديني أو القومي للمواطنين. وعلى ذلك، فإن "الإسرائيلية" تُعرض على أنها إطارٌ مشتركٌ لكلّ المواطنين في دولة "إسرائيل"، شريطة إلغاء الفوارق بين المواطنين بسبب أصلهم القوميّ؛ فمع هذا الطّرح، يجري الحديث عن شعبٍ طبيعيٍ في دولةٍ طبيعية، وأن التميّز يكون بينهم كإسرائيليين وليس كيهود. وهذا الطّرح يرى أن على دولة "إسرائيل" التسليم مسبقاً بوجود تنوّعٍ واسعٍ للغاية من الثقافات الجزئية في داخلها، مع تكوين ولاءٍ للإطار الأعلى المشترك.
ولكي لا ينشأ أيّ التباسٍ في فهم الأطروحات المختلفة للهوية في "إسرائيل"، لا بدّ من الإشارة إلى أن تلك الأطروحات لا تختلف حول المبادئ الصهيونية بقدر ما تحاول تطويرها لتتناسب مع المتغيّرات المحلّية والإقليمية والكونية؛ مع الحفاظ على إنجازات الحركة الصهيونية والتأسيس عليها، وذلك انطلاقاً من واقع أن خزّان الهجرة اليهودية في العالم (خارج الولايات المتحدة) بات فارغاً؛ وأنه لا يمكن التعويل على يهود الولايات المتحدة بالهجرة الجماعية إلى "إسرائيل". فكان من الأفضل، لتمكين الكيان من مواجهة التحدّيات، البحث عن هوية "إسرائيلية" جديدة تنطلق من أن الصهيونية قد انتهى دورها في تاريخ اليهود الحديث، وأن "إسرائيل" بحاجةٍ إلى هويةٍ أخرى تكون مسؤولة عن تشكيل مستقبلها.
لقد كانت تلك التصوّرات وغيرها محاولة يائسة لفكّ الإشتباك الناتج عن العلاقة التي كانت ولا زالت ملتبسة بين ما أسماه الدكتور عبد الوهاب المسيري "الصهيونية التوطينية" وبين الصهيونية الاستيطانية".

يتبع